******
تالياً مشهد مسرحي قصير مستوحى من الرواية إلى الحاوية…
المكان: (إضاءة خافتة، أبو شلبك يجلس على أكياس القمامة كأنه كرسي عرش ملكي . أبو أحمد يقرأ من كتاب خلال فانوس يدوي بهدوء، ابو الزلف ظريف ينظر إلى سقف الحاوية حيث تتسرب خيوط الضوء ويدندن .. (يما مويل الهوى يامه مويلى ضرب الخناجر ولا حكم النذل فيا …يا مه مويل الهوى يامه مويلى ضرب الخناجر ولا حكم النذل فيا) .
أبو شلبك لأبي الزلف : يا زلمة وطي صوتك .. هسه وقت غُنى .. احنا بشو وانت بشو!! .
أبو أحمد : يا عمي خليه يدندن .ويغني … حتى ينسينا الروايح اقل ما فيها.
ظريف : من هنا تتفوق حاسة السمع على حاسة الشم ونحقق النصر ونصل الى أعلى المراحل..و ( يقطعه ابو شلبك)
أبو شلبك : حبيبي، انت شاب، لا وراك ولا قدامك، وانحبست وتبهدلت، بس انا بتفرق معي.. أنا زلمه مشهوروغني و… (يقطعه ابو أحمد).
أبو أحمد : عشان هيك أنت معنا في المزبلة يا زلمه.. يا كبير.. بكفي نفخ بحالك ما احنا عارفين كل اشي… روح سد ديونك ورجع للناس مصاريها.. بيكفي نصب عشان قبل ما تموت .. روح تخلص من كل هالصدا.
ابو شلبك (يرتفع صوته ) : انا ما بسمحلك كل واحد يعرف مستواه .
ظريف ( مازحاً ) : يا عمال الحاوية اتحدوا .. يا ناس وبعدين فيكم.. احنا رايحيين ندور على شغل، وكمان احنا مش لحالنا في المزبلة.. معنا اكثر من خمسين واحد مرميين ورا، بدهم يعيّشوا اولادهم .
أبو أحمد : لعنة الله على حكومتنا ونقاباتنا اللي وصلتنا لهيك وضع .
أبو شلبك : شو يعني.. من الاخر.. بدك ايانا نروح نحارب يا حبيبي ؟؟
ظريف ( مستهزئاً ): لأ خلينا في المزبلة أحسن وبين الكياس السوداء ؟
ابو شلبك ( بصلف وغرور) : يا سيدي الكياس السوداء أحسن من الأكفان البيضاء .
أبو أحمد : والله ما انت قليل يا أبو الخيزران، قصدي يا أبو شلبك .. خلص دق على جدران الحاوية وقلهم نزلوني ما بدي اشتغل .
ابو شلبك : يا رجل انت كل تقرا كلمتين بكتاب بتنجن أكثر . ( صوت وقوف المركبة وفتح بابها الخلفي ) .. نزلوا رووسكم بسرعة.
( تلقى عليهم مجموعة من أكياس القمامة السوداء وهم يحالون تلافيها ) … ( يغلق الباب وتعود المركبة للسير ).
أبو شلبك : أفففف … شو البهدلة هاي!!! ايش هالمصير هذا؟؟ يا جماعة الخير ، احنا فاقدين الكرامة بشرفي !!.

أبو أحمد : بشرفك!! .. يا سيدي من يُدفَع لهذا المصير ليس فاقد الكرامة، بل فاقد الظهر والسند.
ظريف : احنا ركبنا شاحنة الزبالة مش حبّا بالمخاطرة، ركبناها من شان الحصار اللي ضاق علينا من كل جهة.
ابو احمد : ولأن لقمة العيش صارت معركة يومية، ولأن من يفترض أنهم مسؤولون عنا تركونا ه نواجه الجوع والإهانة.
ابو شلبك : لا تكبروا الموضوع وتحكوا كلام جرايد وعاملين فيها كنفاني بالفاكهاني .. انتو شاطرين دايما تلبسو مصايبكم للحكومة .. هي الحكومة اجبرتكم تركبوا ( ترك ) الزبالة وتستقبلوا هاي الكياس؟ .
– تقف السيارة فجأة – اصوات من الخارج وقف مكانك – كل اللي في GARBEG TRUCK ) ) ينزلوا وايدهم لفوق …( يكرر ).
أبو شلبك : يا حبيبي .. اجاك الموت يا تارك الصلاة .
أبو أحمد : يالله .. يا سيدي احنا أحسن وأسعد حظ من أسعد و مروان وأبو قيس… على الأقل هينا عايشين .
ابو شلبك : يا زلمة هلكتنا بأسعد حظ وأسعد مروان !! شو القصة ؟؟
ظريف ( ينظر الى ابو شلبك ): من الأخر… طول ما في السيارة والمسيرة .. أتباع أبو رغال راح نضل تحت النعال …
ابو شلبك : ليش بتتطلع علىّ ؟؟ .. ( يرفع صوته ويدير وجهه للخلف ) يا الله يا حبايبي… يا الله ياللي ورا ..الكل ينزل .. ويسلم نفسه .. عيّدت!!.
انتهى .

العنوان : ندوة تستفسر عن قلة الحضور للندوات الأدبية والعلمية في المدن الكندية .

اللغة المستعملة اليوم: الفصيحة وبعض العامية. ( الشامية والمصرية)
نشاط ابو شلبك: مدعي ثقافة .
المناسبة: شبه فراغ في التجمعات الثقافية وشبه إجماع لتجمعات الأرجيلية !!! .
الزمان : من زمان.
المكان : قاعة في ميسيساغا- اونتاريو يقام فيها نشاط ثقافي مهجري.

******
كتب: محمد هارون.
– أبو شلبك في الممر المؤدي لقاعة الندوة يسير مهرولاً وخلفه الأصدقاء شكري وأبو صفوح.
ابو شلبك بصوت منخفض: شدوا شوي إحنا تأخرنا على الندوة .. وكأنه الندوة يا شباب قد بدأت .. ما في صوت هدوء يلا استعجلوا.
شكري بعد أن دخلوا القاعة : ما شاء الله والحمد لله أنه لحقنا 3 كراسي فاضيه !!
أبو صفوح : شو عم بتستزرف وبتنكت ابو الشكر.. صحيح كل اللي في القاعة بما فيهم احنا ما بيجوا عشرة .. بس الخير بالجاييين على الطريق ؟؟
ابو شلبك : فعلا لسا بكير اليوم ظروف المطر والبرد اخرت الناس شوية .
شكري : يا عمي انت قلت الساعة سبعة ومتاخرين.. ودي الوقتي الساعة سبعة وتلت… وتلتين القاعة تصفر فيها !! وبدون أفوره مرة تانية.. احنا مش ناقصين يا عمنا.
-يتقدم المضيف على الميكرفون : نعتذر عن التأخير وسنبدأ بعد 5 دقائق.
شكري: هانت.. صبرنا كتير وربنا يسهل .. يميل على ابو صفوح وبصوت منخفض : مش لو رحنا عالقهوة واخدنا نفس شيشه كان أحسن .
أبو صفوح : معك حق .. والله احيانا أنا بدي اتبرا من هالامه الفارطة بعد اللي عم يصير هناك.
أبو شلبك يدلو بدلوه : بس دير بالك في أشراف هناك بترفع راسك فيهم .
ابو صفوح: زي مين بالله؟ .
ابو شلبك : مفكرين وادباء وعلماء كتير منهم في مصر وسوريا والعراق وفلسطين وبقية المبدعين في بلاد العرب.. ما بدي اعد حتى ما انسى حد .
شكري : وما تنساش الناس العاديين اللي بيضحوا بارواحهم بفلسطين ولبنان وأماكن تانية.
ابو صفوح : والله والنعم منك ومنهم .. ما شاء الله .. بس والله انخزلوا يا ابو الشكر!!
.. بدنا وحدة … ( يقطعه عريف الحفل)
– السيدات والسادة الحضور .. نرحب بكم أجمل ترحيب ونقدم لحضراتكم اسماء من سيشارك بندوة اليوم وهم : السيدة الأديبة جورجيت وديع والكاتب طه مصطفى الدمنهوري والشاعر محمد رضوان والمفكر فارس القادري.
ابو صفوح : الله محيهم الشباب.
شكري تصفيق وتصفير : يا مساء الورد على الغاليين.
ابو شلبك : هدوا شباب من شان الله .
عريف الحفل : عنوان ندوتنا اليوم هو حال الثقافة العربية في المهجر الكندي.
ابو شلبك : اسمح لي طالما مسموح للشعب يحكي .. لازم يكون عنوان الندوة مباشرة .. لماذا لا يحضر الامسيات الشعرية والادبية والمسرحيات المحترمة الا جمهور قليل ؟
ابو صفوح : صحيح كلام اخي ابو شلبك .. اقترحوا حلول عشان ما نضل رايحين جايين خري مري.. يعني بلا مؤاخزه من شواربكم .
شكري بصوت منخفض : اسكت يا ابو صفوح .. هو احنا قاعدين بالقهوة ؟؟
عريف الحفل : سؤال كبير .. سنحاول الإجابة عليه معاً وهو .. فعلاً .. لماذا يكون الحضور للندوات والمسرحيات العربية والأمسيات الشعرية محدوداً . وكيف نجعل النشاط الثقافي شعبياً.

ابوصفوح لشكري بصوت منخفض : نزلوا عشاء وشوية مشروب ورقاصة .. وشوفوا الحضور
شكري : نسيت الشيشة يا باشا .
– يدور النقاش طويل ومعمق بين المشاركين ومع الحضور والذي يتركز على
مقترحات لجلب الجمهور الى الأنشطة الأدبية … وبعد ساعتين من النقاش ، خرجوا بتوصيات عديدة وأبرزها :
– تطوير تعليم اللغة العربية ونشر الثقافة العربية للأجيال الجديدة في المجتمع العربي الكندي بوسائل متنوعة وخاصة من خلال الجمعيات والأندية والروابط والسفارات العربية في أتاوا .
– التواصل مع وسائل الإعلام الناطقة بالعربية في كندا بتوفير برامج تعليمية وتثقيفية جاذبة لربط الشباب العربي الكندي بلغتهم ووطنهم إسوة ببقية المجتمعات الاثنية في كندا .
– المتابعة مع الحكومات الكندية ( البلدية والمقاطعة والفيديرالية ) ومع النواب العرب في البرلمان الكندي بتطوير البرامج الخاصة بتعليم اللغة العربية للنشء الجديد .

****
بطريق العودة من الأمسية :
أبو شلبك : انا بشكر ربي.. اني حضرت هاي الأمسية .. فعلا انه في ناس هون برفعوا الراس .
ابو صفوح : أه طبعاً .. إن خليت بليت .
شكري : اه يعني .. انت يا أبو صفوح ماغطلي فيها وعامل نجيب محفوظ.. وحياة ابوك تقول لي أنت امتى آخر أمسية ادبية ولا شعرية حضرتها قبل النهارده؟

أبو صفوح : لا تحرجني أبو الشكر .. صحيح أنا والماغوط كنا رفقة .. بس بصراحة أنا آخر أمسية شعرية حضرتها لما كنت مناضل .. كانت في الشام للشاعر مظفر النواب من خمسين سنة.
شكري: مين دا ؟؟
ابو صفوح : يعني بدك تقول زي .. زي أحمد فؤاد نجم عندكم .
شكري : أحمد فؤاد نجم ..مش داه اللي بيهدل المغنية …اسمها.. نسيت اسمها .. اللي جيت غنت بكندا من فترة قريبة.
ابو شلبك : على سيرة الفنانين اللي بيجوا كندا .. ملاحظ معي انه ما فيش حد منهم معبي العين .
أبو صفوح : المهم يعبوا الجيب يا محترم… والله شكله انت اللي ما بتشوف.
شكري: الناس بتحضر اللي انت ما بتحضروش يا كبير .. الناس بتدفع فلوس بالهبل على الموسيقى الهلس وبتدفع اكتر على الكوميدي شوز .
ابو شلبك : كوميدي شوز!! .. الله يقطع شرك يا ابو الشكر انت بتجيبها من الآخر .
ابو صفوح : بتعرفوا يا شباب .. من كم يوم اجت بنت مغنية امريكانية لتورونتو اسمها تاير سويفت.. الناس دبحت حالها لتحضرها ومنهم ترودو وكبارية البلد حضروها .. لك حتى ابني صفوح حضرها ودفع اللي فوقه واللي تحته ليحضرها وهيو قاعد في البيت مديون .
أبو شلبك : اول شي تاير بلاها عشان جماعة كنديان تاير ما يزعلوا منك .. البنت اسمها تايلور ..و اظن انه هاي الفنانة هي بنت المغني الامريكاني جيمس تايلور والله اعلم .
شكري : فعلاً .. انا كنت بسمعه زمان .
ابو صفوح : بلا خرط ومعط وكزب !!
شكري : يعني انت وهو نازلين هري ورغي .. جميس تايلور وجميس بوند ..ومش عارف مين!! وانا ساكت.. يا عمي إحنا عايزين نوصل بسرعة وبلاش نضيع الوقت على الفاضي .
ابو صفوح : يلا على السريع نروح قهوة الغفير او مطعم بيت عمتي لنمخمخ .
ابو شلبك : ما فيش فايدة …. طول عمرك يا زبيبة !!

العنوان: ثرثرة فوق الثلج وروايات أخرى.
اللغة المستعملة اليوم: الفصيحة وبعض العامية.
نشاط ابو شلبك: لا عمل لديه فهو محبط.
المناسبة: وهل يحتاج المحبط إلى مناسبة كي يثرثر ؟
الزمان : شتاء 2026
المكان: أراضي السكان الأصليين في شمال كندا.
كتب: محمد هارون

لم يجد صابر أبو شلبك أية غضاضة بأن يمكث بقية عمره في الاسكيمو عند السكان الأصليين في الشمال الكندي، وهذا ليس بالأمر الغريب… لماذا؟
لأنه وبشكل مباشر، مَلّ النفاق والكذب وقرف من طروحات “المتحمسون الأوغاد” حول تجاوز الإنقسام وتحقيق الوحدة وتهديدات الرئيس ترامب الطرزانية . وضاج من التكنولوجيا الحديثة لأنها قولبته وجعلت تواصله مع الآخرين يمر عبر الأسلاك والأمواج الجافة فصار وكأنه “عبور شائك” . وسبب آخر مهم جعله يقرر السفر في “موسم الهجرة إلى الشمال ” هو توفر حفل بربيكيو ليلي مادته الأساسية غزال أو طير أوسمكة، مما تيسر من صيد بري طازج شهي خال من المواد الحافظة والكيماوية. ويَعقب العشاء حفل سمر ورقص وغناء وطقاطيق وصاجات وطبول وما اشتاق له من ضجيج. صحيح ان معزوفاتهم بدون دوزان ولا دواوين ولا قوافي، ولكنها بريئة ونقية وخالية من المواد المثيرة الخليعة. سبب آخر هو ان هذه القبائل ليس لها هموم ومشاكل فلا أقساط ولا فواتير ولا “روجرز” يروّج عندهم، ولا طائفية ولا تطرف بديارهم، فلديهم القليل من الأوثان ومجموعة من الطواطم تكفيهم لعدة أجيال. وحتماً لا ملوك ولا أولياء للعهود عندهم ولا مكان يتصارع فيه نواب الشعب ويتبادلون فيه تقاذف الأحذية واللّكمات. لذلك لم يفكروا بالزعامة فمن يصحو باكراً يكون الزعيم ومن يأتي دوره بالحراسة يكون صاحب المبادرة ومن يتابع الصيد والقطف بيديه هو صاحب القرار، فالكبير عندهم هو حامي القبيلة والساهر على راحة أفرادها، ومن يخون – وهذا المفهوم فهموه حديثا عند دخول المستعمرين لديارهم – فإنهم يسحلونه. ولكن ان أتاهم غازٍ أكلوه نياً فلا ينتظرون قدوم الشريف الأبيض ليعيد لهم حقوقهم فحريتهم مقدسة. لذلك هم لا يعرفون الياقات والملابس الضيقة ولاينتظرون اية سلعة من الخارج، ولا يتابعون قرارت البنك الدولي ولا كيفية سداد الديون. كما ولا تعنيهم احتفالات “الهيلوين” لأن الرعب الحقيقي جايلهم مع قدوم العنصر الأبيض. واختيارات الألوان ومزجها وابداعهم في صناعة الأقنعة والزخرفة بالريش هي من صلب تخصصهم.
ولكن أهم ما دفع أبو شلبك لإتخاذ “القرار الصعب ” هو تمتمع الهنود الحمر بميزة
أن “على راسهم ريشة !!!
والسبب المخفي والذي لم يقله أبو شلبك لِ” أولاد حارتنا” هو الشعور بالندم الشديد لكونه مساهم ولو بدرجة محدودة بالسيطرة على أراضي الأنويت والميتيس سكان الأرض الأصليين وهو الفلسطيني المحتله أراضيه، يأتي ليساهم باحتلال أراضي الآخرين …
أية صفاقة ووقاحة هذه!!!
عندما وصل أبوشلبك إلى مطار إيكولت ، وهو المطار الجديد بعد ان تقاعد مطار ( اكلتُ يوم أكل الثور الأييض) في مقاطعة ننافت الكندية الشمالية، وذلك بأوائل الليل، استأجر عربة تجرها الكلاب وتزحلق طويلاً في “الليلة الموعودة” المظلمة، وخطر بباله ساعتئذ “قناديل الجليل” و ” سنابل الضوء ” لتنير له الطريق وتسليه، وتمنى لو كانت معه الفرس البيضاء ليركبها بدل هذه الكلاب المسترخية والكسولة والتي كانت تجره مكرهة لشعورها بغرابة الزبون الراكب. وحتى يبدد الخوف الذي بدأ يظهر ليس باصطكاك اسنانه فحسب بل وبارتعاد فرائضه، بدأ يغني “يا مسافر وحدك وفايتني ليه تبعد عني وتفوتني” لم تنجح هذه الأغنية الرومانسية والرتيبة من تخيفض السرعة القصوى لنبضات قلبه، لذلك بدأ بأغنية حماسية شعبية “تيررش تيررش…يا بو الشويره الحمره وناشرها عالرمانه.. دق الماني دق الماني…طولك ياعود الريحان و العيون الغزلاني… دق الماني دق الماني …يا بو زُحليقه بيضه وسايقها عالثلجاتي دق الماني دق الماني …والله يا صابر بدك تصبر… هاظا ماهو دق الماني هاظا خازوق وأجاني”.
بدأ يحدث نفسه، فالنفس عزيزة.
ازداد رعباً ولم تنفعه أغاني الحياة الدنيا الفانية، وبدا يخشع ويذكر أدعية ويردد يا لطيف ويا حفيظ، ثم تلى آية الكرسي وسور المعوذات، الإخلاص والفلق والناس، حتى هدأت نفسه. وبدأ الفجر بالشروق ووصل هناك في اليوم الثاني من رحلته ك “زائرالفجر ” أو ك “نص في الظلام ” .
قابل زعيم الهنود الحمر، وهو أول من قابل هناك، وكما هو معروف فان أول المستيقِظين من النوم يعتبر هو الزعيم. سأله ابو شلبك السؤال التالي: هل تقبلون بي كمستوطن بأرضكم ؟
ضحك الزعيم بطريقة لم يألفها ابو شلبك وأجاب مستغرباً : لأول مرة عبر التاريخ يأتي مستعمر يطلب الإذن بالإستعمار!! … لماذا تطلب العيش عندنا وقد أعطاك البيض جنسيتهم وتصريحا بالإقامة في مرابعنا البيضاء ؟
أجاب أبو شلبك : “يا عمي بدك الصراحة وعلى بلاطة” أنا مُحرج منك ومن شعبك، وخجل من تصرفي بالمساهمة في محو ثقافتكم ووجودكم.
الزعيم : من اين أتيت لنا أصلاً ؟.
ابو شلبك: من فلسطين …هل سمعت بها ؟
بلع الزعيم ريقه واغرورقت عيناه بالدموع وقال: تعال يا صديقي سأساعدك في بناء مسكن لك… وفي المرة القادمة احضر معك قومك، وسأقوم بإجراء مجموعة من الإتصالات لأقيم لكم مخيما هنا سنسميه… مثلاً مخيم مومادي أو الأسكيمو.

أبو شلبك : من أين لك هذا الإهتمام والمعرفة بالفلسطينين …هل ما سمعته عن أصولكم الأندلسية صحيح …هل هو صحيح يا أخ العرب؟؟؟
الزعيم الهندي يعدّل الريش من على رأسه ويقوم بحركات غريبة تدلل على امتعاضه من سؤال أبي شلبك ثم يقول :
قصة شعبكم تشبه قصة شعبنا وما حدث معه …وهذا كلام شاعركم محمود درويش الذي قال : الفلسطينيون هم الهنود الحمر الجدد، وذلك بقصيدة خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض. وقد ساهم في ديوانه رأيت أحد عشر كوكباً بتغير الصورة النمطية المرسومة عنا ، حيث دأبت كتابات الفاتحين الأوائل وأذنابهم ومطارزيتهم على رسم صورتنا وكأننا حيوانات متوحشية، وكما تعرف لم تتجاوز أفلام الكاوبوي هذه التصوير المزيف.
أبو شلبك: وهل وصل درويش اليكم أيضاً؟؟
الهندي : نعم… وصلنا بحسه الكوني …وتقديراً لتضحيات شعبكم ولدرويش سأساعدكم بتواجد مؤقت لمخيم سيكون بعيدا عن التلوث والإستغلال ومنبعاً لثوار أنقياء فيما بعد.
أبو شلبك: هل تعني بحديثك هذا بأن موضوعنا سيطول؟
الزعيم الهندي: بأوضاعكم وطريقة عملكم الحالية، نعم الموضوع سيطول. لأنكم لا تتعلمون من تجاربكم ولا حتى من أساطيرنا.
أبو شلبك : لا أفهم!!
الزعيم الهندي : ما زلتم تتناحرون وتتحمسون لفتح الثغرات فيما بينكم .
أبو شلبك : اطمئن يا ايها الزعيم …..هناك اتفاق للمصالحة الوطنية الأكيدة جرى منذ فترة .
الزعيم الهندي : يا صاحبي أنت بحاجة لورشة في ” بيت الخيال ” !!!… الم أقل لك بأنك لم تتعلم بعد !! الأعداء كثر ولا ترتكز على أمور وقتية … حددوا تناقضكم الأساسي وحيّدوا الثانويات….
– أبو شلبك يتابع مذهولاً….!!!
– الزعيم الهندي يكمل التنظير : …وإذا بقيت حالة الركون والركود هذه، ستقوم دولة مستقلة للهنود الحمر وأنتم ما زلتم تنظرون وتنتظرون!!!
ابو شلبك: “يا وااارااا ادي”… يا لااالطيف …ما العمل إذاً؟
أصوات الأقراط والخلاخل تداخلت مع صرخة ال”عَوْ” التي أطلقها الزعيم ثم أردف مزمجراً: إذا سألت كل شعبنا بكافة مكوناته… الأصنام والطواطم والنار والثلج والغزلان والدببه لن تجد إجابة.
أبو شلبك: أين أجد الإجابة اذاً ؟
الزعيم الهندي وقد انبلجت وجحظت عيناه من القهر : آه لو كان معي ” المشرط ” لشرط ُوجهك .. ما أنا متأكد منه الآن … هو أن الشعب الفلسطيني بمعظمه مثقف وصاحب تجربة عميقة ومُرة .. لذلك لا يعجز أبداً عن الإجابة على سؤالك السخيف هذا…غادر الآن وإلا أكلتك نياً…هيا انقلع من وجهي.
انتهت.

عابر سبيل لهذاالعدد هو الدكتور أحمد الخفاجي .
والعبور بعنوان : العنصريه والطائفيه تاريخياً بين العالم وكندا ودور الجاليه العربيه في نبذها
الدكتور: احمد الخفاجي – هاملتون، أونتاريو .

في فبراير عام2006 اصدرت لجنة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة تقريرا مطولاً ومهماً العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وجميع أشكال التمييز وكان نصيب العرب والمسلمين حصه كبرى في التقرير نتيجه ماكان يجري من تداعيات ومنها تنامت الاسلامفوبيا . أستعرض تفاصيل مهمه وخطيرة مرت بها الجاليات العربيه في مختلف بقاع الشتات من إضطهاد وعنف واعتداءات تنافي كل القواعد الانسانيه وكيف كانت ردة الفعل من قبل تلك الجاليات ازاء كل تلك الانتهاكات وهذا يقودنا بالفعل الى ان نستعرض تاريخ الطائفية والعنصرية هو سجل طويل ومعقد من الصراعات البشرية المبنية على “الآخر المختلف”. في جوهرهما، تشترك الظاهرتان في جذر واحد: الاعتقاد بأن التفوق أو الحقوق مرتبطة بالهوية (سواء كانت عرقية أو مذهبية) بدلاً من الإنسانية المشتركة فلو اردنا تعريف العنصرية مختصرا هي التمييز بناءً على الخصائص الجسدية أو الأصل العرقي او الديني او القومي او المهني الخ و لم تظهر العنصرية بشكلها الحديث (الممنهج) إلا مع بدايات عصر الاستكشاف. لعصور القديمة كان التمييز قديماً يعتمد على “التحضر” مقابل “البربرية”. الإغريق مثلاً رأوا أن كل من لا يتحدث اليونانية هو “بربري”، لكن هذا لم يكن مبنياً على لون البشرة بل على الثقافة.
تجارة العبيد وعصر الاستعمار: مع توسع القوى الأوروبية في الأمريكيتين وأفريقيا، ظهرت الحاجة لتبرير استعباد الشعوب. هنا ولدت فكرة “التفوق العرقي” الأبيض لتبرير الاستغلال الاقتصادي.
العنصرية العلمية (القرن 19): حاول بعض العلماء آنذاك استخدام علم الأحياء والأنثروبولوجيا لإثبات أن البشر ينقسمون إلى مراتب، ووضعوا العرق الأبيض في القمة. استخدمت هذه الأفكار لتبرير الاستعمار، ولاحقاً “الفصل العنصري” (Apartheid) في جنوب أفريقيا وقوانين “جيم كرو” في أمريكا ثم تاتي الطائفيه فبينما تركز العنصرية على الجسد، تركز الطائفية على المعتقد. هي تحويل الاختلاف المذهبي أو الديني إلى عداء سياسي واجتماعي مثلا مرت الحروب الدينية: في أوروبا صراعات مريرة، أبرزها “حرب الثلاثين عاماً” (1618–1648) بين الكاثوليك والبروتستانت، والتي أدت لمقتل الملايين قبل أن يستقر العالم الغربي على مبدأ “العلمانية” وفصل الدين عن الدولة. أما الشرق الأوسط فتعود جذور الانقسامات الطائفية في المنطقة إلى خلافات سياسية تاريخية تحولت مع الزمن إلى هويات دينية صلبة. في العصر الحديث، تم تسييس هذه الهويات لخدمة أجندات سياسية إقليمية ودولية، خاصة بعد سقوط الخلافة العثمانية ورسم الحدود الاستعمارية وصولنا للعقود الاخيرة من القرن العشرين وماتلاها من بدايات القرن الواحد والعشرين وكان من نتاجها ان تنامت الطائفية والعنصرية التي تتغذى على عدة عوامل تجعلها قادرة على البقاء سلبا وللحفاظ على المصالح السياسية يستخدم القادة “ورقة الهوية” لحشد الأنصار وتشتيت الانتباه عن الفشل الاقتصادي أو الفساد والفقر من خلال تحريك ادواته السلطويه او الدينيه بحكم طبيعه المنطقه.
الخوف من المجهول: وكما هو معروف ان الإنسان يميل طبيعياً للارتباط بمجموعته الصغرى (القبيلة، الطائفة) عندما يشعر بالتهديد وهنا تصبح الطائفيه والعنصريه منفذا له.
ولكن رغم قتامة التاريخ، أحرزت البشرية تقدماً ملحوظاً. الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948):كخطوة هامه تم وضع حجر الأساس للمساواة القانونية عالمياً. مثل ثورة مارتن لوثر كينغ في أمريكا، ونضال نيلسون مانديلا في جنوب أفريقيا وغاندي وغيرها . أثبتت التجارب أن المجتمعات التي تتبنى التعددية والتعليم المنفتح هي الأكثر استقراراً وازدهاراً. إن تاريخ العنصرية والطائفية هو درس في كيفية تحويل “الاختلاف الطبيعي” إلى “خلاف مدمر”. ومواجهة هذه الظواهر لا تبدأ بالقوانين فقط، بل بوعي الفرد بأن كرامة الإنسان قيمة مطلقة لا تتجزأ بناءً على لون أو مذهب من كل هذا فاان الجاليه العربيه كانت تعاني من ذات المظاهر ومنها كندا فلم يكن طريق كندا نحو التسامح معبدًا بالورود، بل هو نتاج صراعات مريرة ومراجعات تاريخية جريئة. فكندا التي نراها اليوم كنموذج عالمي للتعايش، كانت في الماضي تعاني من نظام فصل عنصري ضد السكان الأصليين، وتمييز ضد الأقليات العرقية، وتوترات طائفية بين الكاثوليك والبروتستانت (الفرنسيين والبريطانيين).
تجاوزت كندا هذه الأزمات من خلال أربعة مسارات رئيسية حولت المجتمع من “بوتقة صهر” تحاول إلغاء الآخر إلى “فسيفساء” تحترم التعددية:
في السبعينيات، اتخذت كندا خطوة ثورية لم تسبقها إليها أي دولة أخرى، حيث لم تعد تعتبر التنوع “مشكلة” يجب حلها، بل “ثروة” يجب حمايتها من خلال مأسسة التعددية الثقافية (Multiculturalism).
كانت كندا أول دولة في العالم تتبنى سياسة رسمية للتعددية الثقافية تحت قيادة “بيير ترودو
قانون التعددية الثقافية (1988): الذي حوّل هذه السياسة إلى قانون ملزم يفرض على الحكومة حماية التراث الثقافي لجميع الكنديين وضمان مساواتهم في الحصول على الفرص بغض النظر عن أصلهم
أصبح احترام الآخر جزءاً من الدستور الكندي. ايضا ميثاق الحقوق والحريات عام 1982 لا يضمن فقط الحقوق الفردية، بل يحمي الحقوق الجماعية
وتم منع التمييز بناءً على العرق، الدين، الأصل الإثني، أو اللون
أعطى المحاكم سلطة إلغاء أي قانون يمارس التمييز، مما جعل الدولة خاضعة للمساءلة القانونية أمام الأقليات.
المصالحة مع السكان الأصليين (Truth and Reconciliation)
أكبر وصمة في تاريخ كندا كانت “المدارس السكنية” التي استهدفت محو ثقافة السكان الأصليين. لتجاوز هذا الماضي، لم تعتمد كندا سياسة النسيان، بل المواجهة الشجاعة:
لجنة الحقيقة والمصالحة: استمرت لسنوات في سماع شهادات الضحايا ووثقت الانتهاكات.
الاعتذار الرسمي: اعتذرت الحكومة الكندية والكنائس رسمياً عن الممارسات الماضية.
مع دعوات العمل Calls to Actionخطة عمل ملموسة لإصلاح النظام التعليمي والقانوني والصحي لإنصاف السكان الأصليين.
تُعد الجالية العربية في كندا من أكثر الجاليات حيوية وتنوعاً، وهي تمثل نموذجاً فريداً لكيفية انصهار الهويات المختلفة في بوتقة واحدة ترفض الصراعات الموروثة وتتبنى القيم الكندية رغم الاختلافات الدينيه والعرقيه والعقائديه الخ .
تجاوز العرب في كندا النزاعات الطائفية والعنصرية من خلال عدة سمات بارزة منها الهويه الجامعه اي العربي الكندي وهي من أحد أهم سمات التعايش هو الانتقال من الهويات الضيقة (مذهب أو عشيرة) إلى هوية أوسع تجمع بين “الإرث العربي” و”المواطنة الكندية تجاوز الخلافات السياسية: غالباً ما تترك الجالية الخلافات السياسية والمذهبية التي تعصف بالشرق الأوسط خلفها، مركزة على المصالح المشتركة مثل النجاح المهني، تعليم الأبناء، والاندماج
الفسيفساء” الاجتماعية داخل الجالية على عكس بعض الجاليات التي قد تتقوقع حول مذهب معين، تتميز بتداخل اجتماعي واسع و المناسبات المشتركة حيث يشارك العرب من مختلف الأديان في الاحتفالات الوطنية والدينية لبعضهم البعض، مما يكسر حواجز العزلة الطائفية كذلك السكن في الأحياء المختلطة لا توجد “غيتوهات” طائفية؛ فالعرب يعيشون في أحياء مختلطة وكذلك في الاعمال ولو اخذنا مثلا مدينتين في اونتاريوا ففي ميسساجا هناك بلازا ريجوي وفي ويندسور شارع الوايندات كنموذج مصغر مما يفرض تفاعلاً يومياً مبنياً على الجيرة والاحترام المتبادل
محاربة “العنصرية النظامية” بشكل جماعي بدلاً من الانشغال بالخلافات الداخلية، تتوحد الجالية لمواجهة التحديات الخارجية، مثل “الإسلاموفوبيا” أو “العنصرية ضد العرب” (Anti-Arab Racism):
الدفاع القانوني: التكاتف قانونياً للمطالبة بالحقوق في سوق العمل أو مواجهة التمييز في المؤسسات
زيادة تمثيل العرب في البرلمان الكندي (من مختلف الخلفيات) يعزز صوت الجالية ككتلة واحدة تطالب بالمساواة والعدالة للجميع.
القيم الاقتصادية كجسر للتعايش ضمن ثقافة العمل الكندية المهنية والتعاون، مما يجعل التركيز ينصب على “الإنجاز
الأعمال التجارية: المحلات والمطاعم العربية تخدم الجميع، وأصبحت مراكز تجمع ثقافي تعزز الروابط بين مختلف أطياف الجالية
ملخص سمات التعايش في الجالية العربية
إدامة علاقات المحبة والتعاون بين أبناء الجالية العربية في كندا، بمختلف انتماءاتهم، يتطلب الأمر تبني “دستور أخلاقي واجتماعي” غير مكتوب، يستلهم من القيم الكندية وقيمنا العربية الأصيلة في آن واحد
إليك أهم القواعد والركائز لتعزيز هذا التعايش السلمي
شخصيا اقترج تشكيل مجلس اعلى للمصالح العربيه في عموم كندا يكون كمنصه او برلمان اجتماعي للجاليه العربيه
القاعدة الذهبية للتعايش هي عدم استيراد صراعات الماضي أو النزاعات السياسية من الأوطان الأم إلى المجتمع الجديد
التركيز على القواسم المشتركة بدلاً من مناقشة خلافات السياسة في بلدان المنشأ، ومنها قضايا الاستقرار، تعليم الأبناء، والنجاح المهني في كندا.
احترام الخصوصية السياسية: الإيمان بأن لكل فرد الحق في تبني رأيه السياسي الخاص دون أن يكون ذلك سبباً في مقاطعته أو تهميشه اجتماعياً.
بدلاً من التجمع في مراكز “مغلقة” طائفياً، تبرز الحاجة إلى مأسسة الحوار والمساحات المشتركة من خلال مراكز “عربية جامعة”:
الجمعيات المهنية: مثل جمعيات المهندسين أو الأطباء العرب الادباء الخ ، حيث يكون المعيار هو “الكفاءة” والمنفعة المتبادلة وليس الانتماء الديني
المهرجانات الثقافية: المشاركة الجماعية في فعاليات مثل “مهرجان التراث العربي” تعزز صورة العرب ككتلة حضارية واحدة أمام المجتمع الكندي
القاعدة القانونية: “الاحترام فوق التسامح في كندا، لا نكتفي فقط بـ “تحمل” الآخر، بل بـ احترام حقوقه المكفولة دستورياً.
رفض خطاب الكراهية: التكاتف ضد أي فرد أو جهة داخل الجالية تبث سموم الفرقة أو التمييز العنصري، والوعي بأن القوانين الكندية تحمي الجميع من هذا الخطاب.
دعم “حق الاختلاف”: التعامل مع التنوع الديني والعرقي كـ “ثراء ثقافي” يزيد من قوة الجالية وتأثيرها في المجتمع الكندي.
يعتبر التطوع من أقوى أدوات دمج القلوب فالعمل التطوعي العابر للحدود الضيقة له اثره وتاثيره الكبير من خلال مبادرات الإغاثة الجماعية مثلا عندما تقع أزمة (كالزلازل أو الحروب) في أي بلد عربي، يتداعى الجميع للمساعدة بصفتهم “إخوة في الإنسانية والعروبة”، مما يذيب الجليد بين الأطياف المختلفة.
مساعدة القادمين الجدد: تقديم الدعم للمهاجر العربي الجديد بغض النظر عن دينه أو طائفته، يزرع بذور الوفاء والمحبة من اللحظة الأولى لوصوله.
ثمه قواعد مهمه يستوجب منا الالتزام بها منها
قاعدة الاحترام التهنئة في الأعياد (الفطر، الأضحى، الميلاد، الفصح) للجميع
قاعدة السمو تجنب النقاشات الدينية أو المذهبية الحادة في المجالس العامة
قاعدة المناصرة الوقوف مع أي ابن للجالية يتعرض لظلم أو عنصرية خارجية
استخدام اللغة العربية كجسر تواصل حضاري يجمع لا يفرق قاعدة اللغه
إن ما يجمعنا في كندا أكثر بكثير مما يفرقنا فالجميع يواجه تحديات الاندماج، الحفاظ على الهوية، ولابد ان نكون مدركين لاهميه التاخي والعمل المشترك والتثقيف دوما حول اشاعه ثقافه المحبه والوئام بقلب عربي نقي وابتسامه كنديه وحتى نكون صادقين بعرضنا هذا، فانه رغم هذا توجد ثله لاتزال تغذي الطائفيه والعنصريه بين أبناء الجاليه ويحملون من الضغائن الكثير بسبب تراكمات تم استيرادها معهم من مواطنهم الأصليه او بسبب قله الافق والجهل وهم اكثر مايحتاجون إلى دعمنا والوقوف معهم لتخطي هذه الحاله ليكونوا اكثر رقياً وانسانياً .

شباك ابو شلبك.
الرسم للفنان ياسين الخليل .
****
العنوان : أوبريت شلبكي مضاد.
المناسبة : ازدياد تعصب العباد.
المكان : كل البلاد.
الزمان: أيام الأعياد
اللهجة المستخدمة : لهجات عربية متعددة.
***
كتبها : محمد هارون

***
المجموعة :
يا ابو شلبك شلبكتتنا
صعّبت العيشة وحبّكتها
أبو شلبك :
ما حكيت الا المنيح
وما بصح الا الصحيح
رجل مصري:
ما تأساش علينا يا عمنا
دنتا حبات عيننا وابننا
وأهو ..
كل العرب زينا
أبو شلبك :
مش حتكلم عن أي حاجة
انتو ناس تدي الشهادة
أموت وتبقى.. مصر ولاّدة
المجموعة:
المجموعة : يا ابو شلبك شلبكتتنا
صعّبت العيشة وحبكتها
رجل سوري :
أولك( أقول لك ) .. احكي يلي بتريده
اعوج ما تهاب ..
عدّل حديده
ما تهتم …
خاف الله وطنش عبيدو
أبو شلبك :
انتو عضم الرقبة واهل البيت
رغم العتمة ما عميت
مجد وكرامة..
من بصرى لاوغرايت.
المجموعة :
يا ابو شلبك شلبكتتنا
صعّبت العيشة وحبكتها
الفلسطيني :
يا ابو شلبك قصصنا كثيرة
من رفح لحد البيرة