العابر بهذا العدد هو السيدة الكاتبة والناشطة العربية الكندية هناء الرملي والعبور بعنوان :
حين يصبح الذكاء الاصطناعي محاورا سريا….. ما الذي يجب أن يعرفه كل أب وأم؟
كتبت : هناء الرملي- مونتريال *.

***********
في الأيام الأخيرة، رفعت عائلة لبنانية دعوى أمام محكمة في سان فرانسيسكو ضد شركة «أوبن إيه آي»، تتهم فيها برنامج «ChatGPT» بالمساهمة في وفاة ابنها ماتياس حبيب، ذي الخمسة عشر عاما، في نيسان الماضي. تقول العائلة إنه كان متفوقا وسعيدا، وإن حواراته مع البرنامج تغيرت في أشهره الأخيرة. القضية لم تُحسم، وما فيها ادعاءات لم يقررها القضاء بعد، ولا يستطيع أحد أن يحصر وفاة كهذه في سبب واحد. لكن خلف الخبر سؤالا يخص كل بيت فيه مراهق: ماذا يحدث حين يحمل ابننا أسئلته الثقيلة إلى آلة تجيبه بثقة، في أي ساعة، دون أن تعرفه؟ والخبر الجيد أن الجواب ليس الخوف ولا المنع، بل أمور بسيطة نقدر عليها جميعاً.
لماذا تختلف هذه الأدوات عن أي شاشة؟
روبوتات المحادثة تكلم المراهق بأسلوب شخصي، وتجيبه في أي ساعة، ولا تمل ولا تعترض. وكثيرا ما تجامله وتجاريه، وتتحدث بثقة حتى حين تخطئ. فيشعر أنه يفهمه، والحقيقة أنها لا تعرفه ولا تعرف أسرته، ولا تتحمل شيئا مما يجري له بعد انتهاء المحادثة. وهي ليست شرا كلها، فهي تنفع في الدراسة والشرح وتعلم اللغات. وقد أعلنت الشركة، بعد دعاوى مشابهة سابقة، ضوابط للأهل وتحسينات في السلامة، لكن الضوابط لا تغني عن حضوركم. تبدأ المشكلة حين تصير الأداة المرجع الوحيد في الأمور الثقيلة: الحزن والخوف ومعنى الحياة والموت.
الفضول ليس العدو: لا تخف إن قرأ ابنك الفلسفة أو سأل عن الحياة والموت. هذه أسئلة تخطر في ذهن معظم المراهقين، وهي علامة عقل يكبر. الخطر أن يحملها وحده، أو أن يجد جوابها عند من لا يرى وجهه ولا حاله. فكن قريبا منه حين يتسع فضوله. انتبه لحاله، لا لقراءاته الأهم من موضوع ما يقرأ هو كيف يبدو:
نوم أو شهية مضطربان بوضوح.
ابتعاد عن أصدقائه وعن أنشطة كان يحبها.
كلام يأس، أو شعور بأنه عبء على من حوله.
حديث عن الموت أو الاختفاء، حتى وإن كان مزاحا.
التخلي عن أشياء عزيزة عليه أو توزيعها.
علامة واحدة لا تعني الخطر، لكن حين تتراكم أو تستمر أسابيع، فقد حان وقت الحديث.
كيف تفتح الحديث؟
اختر وقتا هادئا، كمشوار بالسيارة، أو أثناء المشي في المنتزه،واسأل بوضوح: “لاحظت أنك متعب هذه الأيام، وأنا أفكر فيك.”.. استمع له جيدا، ولا مانع من سؤاله في حال وجدته محبط وحزين:” هل تراودك أحيانا أفكار عن إيذاء نفسك، أو أنك لا تريد أن تعيش؟» … السؤال المباشر لا يزرع الفكرة، بل يفتح بابا. ثم استمع أكثر مما تتكلم. ولا تقل “هذا عادي” أو “عندك كل شيء” أو “حياتك أفضل من الكثير غيرك”، فهذه العبارات تغلق الحديث بدل أن تفتحه.
اتفاق يحمي الثقة: لا تراقب ابنك في الخفاء، فالمراقبة السرية قد تكسر ما بينكما. اجلسوا معاً واتفقوا بوضوح: أين تُستخدم الأجهزة؟ وما الذي يحق للأسرة أن تعرفه؟ واستفيدوا من ضوابط الأهل المتاحة في التطبيقات. أما المراقبة الأشد فاجعلها آخر الحلول، حين يكون الخطر حقيقيا . علمه أن يسأل قبل أن يصدق: لن تكونوا بجانبه في كل لحظة، فعلموه عادة بسيطة : ألا يصدق كل ما تقوله الأداة قبل أن يفحصه. وهذه أربعة أسئلة يطرحها على نفسه:
من أين جاء هذا الكلام؟ يطلب مصدرا ويتأكد منه.
هل تقول لي ما أحب أن أسمعه؟ إن وافقته دائما فليشك.
ماذا يقول الرأي المخالف؟ يطلب منها أقوى حجة ضد ما يعتقده.
ماذا يقول إنسان أثق به؟ يعرض الجواب على أحد والديه أو معلمه أو صديقه.
وجربوا ذلك معا: اختاروا سؤالا من اهتماماته، واسألوا الأداة، ثم قارنوا جوابها بمصدر موثوق وابحثوا عن الخطأ أو المبالغة. وحين تقولون أمامه: “تبدو مقنعة، لكن لنتحقق”، فأنتم تعلمونه أكثر مما تعلمه النصائح.
لكن التفكير النقدي لا يكفي وحده أمام الألم العميق، فقد يحلل المراهق ويشك ويظل يتألم. لذلك تبقى علاقته بكم خط الدفاع الأول.
إن شعرت أنه في خطر: ابق معه ولا تتركه وحيدا، وأبعد عنه ما قد يؤذي به نفسه من أدوات وأدوية، واطلب المساعدة فورا: الطوارئ، أو مختصاً نفسياً، أو خط المساندة في المقاطعة أو البلد. وإن وجدت محادثات مقلقة مع تطبيق ذكاء اصطناعي، فاحتفظ بها لتعرضها على المختص، ولا تواجه ابنك بها بنبرة اتهام.
كلمة أخيرة: لن يرى أي أب أو أم كل شيء، حتى أشدهم حضورا، ولا يُلام الأهل على ما لم يظهره ابنهم. المطلوب ليس مراقبة كاملة، بل باب مفتوح، وسؤال صادق، وبيت يعرف فيه المراهق أن أحدا سيسمعه دون أن يحكم عليه و يعاقبه.
فإذا عرف ابنك أن في البيت من يصغي، فلن يبحث عن مستمع في مكان آخر. التقنية ستتغير، وسيبقى هذا هو الأهم: أن يكون البيت أول من يسمع، وحضن الأهل الملجأ الآمن.
*هناء الرملي مهندسة وكاتبة استشارية في الأمن والأمان الرقمي للأسرة والأطفال. متخصصة في الأدب العلاجي والتربوي والتوعوي.

لقاء سبيل العدد 169

المقدمة : في زمنٍ أصبحت فيه الجالية العربية في كندا تضم أجيالًا متعددة، من وصلوا بالأمس إلى هذه البلاد، ومن وُلدوا فيها ولا يعرفون من الوطن العربي إلا ما يسمعونه من أهلهم أو يرونه على شاشات التلفزيون و الهواتف، تأتي المبادرات الثقافية لتطرح سؤالًا مهمًا: كيف نحافظ على ثقافتنا من دون أن نحولها إلى قطعة أثرية نضعها في الخزانة ونزورها في المناسبات؟! من هنا يأتي الصالون الثقافي العربي الكندي الخامس، المقرر إقامته في18 تشرين الأول / أكتوبر، بمشاركة عدد من المؤسسات والشخصيات الفنية والثقافية. وفي هذا العدد من «ساخر سبيل»، قررنا ألا نسأل سؤالًا تقليديًا من نوع: ماذا سيقدم الصالون؟ فقط، بل أردنا أن نعرف: لماذا نحتاج إلى هذه اللقاءات؟ وكيف يمكن أن تتحول من أمسية جميلة إلى حركة ثقافية حقيقية تصل إلى الجمهور، وخصوصًا الشباب؟ ولذلك جلسنا مع عدد من المشاركين والمنظمين، لنسمع منهم الحكاية… وربما نعرف أيضًا كيف يمكن إقناع الجمهور العربي بأن الثقافة ليست مادة “اختيارية” نتركها لآخر الشهر إذا بقي معنا وقت!. ضيفنا اليوم شخصية اعتبارية وهي الصالون الثقافي العربي الكندي الخامس، من خلال اللقاء مع المشرفين عليه وهم فرقة تياترو العرب الكندية ممثلة بالدكتور جورج وديع والاستاذ محمد هارون واستوديو كل الفنونALL ARTS STUDIO ممثلا بالفنان ماجد ظريف ومع الكاتبة والمشرفة على انشطة مكتبة BOOK BRIDGE السيدة ريهام طعيمة.

أجرى اللقاء : وفاء الخيارى .

****

والسؤال الاول والثاني موجهة إلى د. جورج وديع أحد مؤسسي الفرقة 2016 :

س1 : أنتم تقفون وراء تنظيم الصالون الثقافي العربي الكندي الخامس. ما الفكرة التي ولدت معها هذه المبادرة، وماذا حققت حتى وصلت اليوم إلى دورتها الخامسة؟
ج1: منذ أسست الفرقة ونحن فرقة تياترو العرب الكندية نقيم صالون ثقافى يحتضن كل االثقافات والفكر المتطور وجميع مجالات الفنون وذلك لإثراء الجاليه العربيه وتأكيدا للمشاركه الفعاله والانصهار الفعلى داخل المجتمع الكندى الذى اصبح يولى اهتماما كبيرا بالثقافة والفكر والفنون العربية بكل فروعها وخاصة المسرح الذي يحتضن كل الفنون ومن خلال عدة صالونات في ميسيساغا وغيرها من المدن قدمنا الصالونات السابقة وقريبا الصالون الخامس بالتعاون مع العديد من المؤسسات الثقافية والفنية.

س2. الصالون يجمع أسماء ومؤسسات من مجالات فنية وثقافية مختلفة. هل هدفكم مجرد إقامة أمسية سنوية، أم أنكم تطمحون إلى بناء حالة أو شبكة ثقافية عربية كندية تستمر طوال العام؟
ج2 : لاشك ان حرصى كأكاديمى متخصص فى فنون المسرح وفروعه المتشعبه نريد إقامة شبكة ثقافية وفكرية وعلميّة تساير أوجه التطور العالمية مع العديد من الهيئات والمؤسسات بكندا والعالم إن أمكن ذلك لتحقيق افضل مناخ ثقافى متطور. لان الثقافة والفنون هى قاطرة الحضارة على طول الزمان.

3.السؤال الثالث الأن للاستاذ محمد هارون أحد مؤسسي الفرقة والصحفي والذي يستضيف الناس سيكون اليوم ضيفنا …

– في مجتمع عربي متنوع جدًا، هل يمكن للثقافة والفن أن يكونا مساحة نلتقي فيها بعيدًا عن الخلافات والانقسامات؟ وهل يمكن للصالون أن يكون أحد هذه المساحات؟
ج3: نحن في فرقة تياترو العرب نؤمن بأن المسرح ( ابو الفنون ) وكل ابناءه من الفنون الأخرى يمكن أن يكونوا جسرًا للتواصل والحوار بين أبناء المجتمع العربي بمختلف خلفياتهم. ومن هنا يأتي الصالون الثقافي الخامس كمساحة مفتوحة للقاء وتبادل الأفكار والاحتفاء بتنوعنا، لذلك ندعو الجميع إلى أن يكونوا جزءًا من هذه المساحة، فلقاؤنا اليوم قد يكون بداية لجسور أجمل تجمعنا غدًا.
س4. أنتم كفرقة مسرحية تعرفون جيدًا مشكلة الجمهور… لماذا ننجح أحيانًا في ملء القاعة عندما يكون النشاط ترفيهيًا، بينما يحتاج النشاط الثقافي إلى “دعوة خاصة مع واسطة ثقافية” حتى يحضر الناس؟ وكيف يمكن تغيير هذه المعادلة؟
ج4 سؤال مهم ، وتحدثنا وتحدث غيرنا به، وفعلاً هذه مشكلة حقيقية، لأن الترفيه يقدم للناس متعة فورية، بينما يحتاج النشاط الثقافي إلى جهد أكبر في الترويج وتقديمه بصورة قريبة من الجمهور واهتماماته. برأيي، علينا أن نكسر فكرة أن الثقافة نخبوية أو مملة، وأن نجعلها تجربة ممتعة وتفاعلية تجمع بين الفكر والفن والترفيه. والصالون الثقافي المتنوع يمكن أن يكون نموذجًا لذلك، فالثقافة لا تحتاج إلى واسطة كي تصل إلى الناس، بل تحتاج إلى أن نفتح لها الباب بطريقة تجعل الناس يرغبون في الدخول والمشاركة .

وسؤلين للفنان والموسيقي ماجد ظريف: المشارك باسم All Arts Studio

س5 . أنت تشارك في الصالون باسم All Arts Studio. كيف ترى دور الموسيقى والفنون في جذب الجمهور إلى النشاط الثقافي، وهل يمكن للفن أن يكون المدخل الأسهل للوصول إلى الشباب والأجيال الجديدة؟
ج5: أؤمن بأن الموسيقى والفنون ليست مجرد أدوات للترفيه، بل هي لغة قادرة على الوصول إلى الإنسان قبل أي خطاب آخر. ومن خلال All Arts Studio نحاول أن نجعل الفن مساحة يلتقي فيها الناس، ويتعرفون من خلالها على ثقافتهم وثقافات الآخرين. وأعتقد أن الشباب تحديدًا يجدون في الموسيقى والمسرح والفنون مدخلًا طبيعيًا للتعبير عن أنفسهم، ولذلك يمكن للفن أن يكون من أقرب الطرق للوصول إلى الأجيال الجديدة، ليس فقط لجذبها إلى النشاط الثقافي، بل لإشراكها في صناعته.
6. من خلال تجربتك الفنية، هل تعتقد أن الفنان العربي في كندا يحصل على المساحة التي يستحقها؟ وما الذي نحتاج إليه لبناء بيئة فنية عربية كندية أكثر نشاطًا وتعاونًا؟
ج6: الفنان العربي في كندا يمتلك طاقات وتجارب كبيرة، لكننا ما زلنا بحاجة إلى مساحات أكثر تُعرّف بهذه الطاقات وتمنحها فرصة الظهور والتعاون. وأرى أن بناء بيئة فنية عربية كندية أكثر نشاطًا يحتاج إلى التعاون بين الفنانين والمؤسسات الثقافية والمجتمع، وإلى إنشاء جسور حقيقية بين الأجيال المختلفة. نحن في All Arts Studio نؤمن بأن الفن لا ينبغي أن يبقى مجرد نشاط فردي، بل أن يتحول إلى حركة ثقافية تجمع الفنانين والجمهور، وتحافظ على هويتنا العربية، وفي الوقت نفسه تنفتح على المجتمع الكندي بكل تنوعه.

سؤالين الى السيدة رهام طعيمة الناشرة والروائية المصرية الكندية والمشاركة باسم Book Bridge

س7: المكتبة هي في الأساس مكان للكتاب والقارئ. لكن كيف يمكن أن نجعل الكتاب العربي حاضرًا في حياة أبنائنا في كندا، خصوصًا أبناء الجيل الثاني والثالث الذين يعيشون بين ثقافتين ولغتين؟

ج7: القراءة لها دور كبير و فعال و أقصد بالقراءة بجميع اللغات و ليس فقط باللغة العربية لكن الأهم هو الموضوعات. الجيل الثاني و الثالث أسهل لهم القراءة باللغة الإنجليزية أو الفرنسية لكن لابد أن يكون الموضوع يخص الثقافة العربية و تاريخ المنطقة من خلال الكتب التي أختارها بنفسي من أجل هذا الهدف. فالمكتبة في حالة بحث و سعي مستمر لتحقيق هذا الهدف الذي يرسخ فكرة الهوية و الانتماء من خلال المعرفة.
س8. هل يمكن للمكتبات والمراكز الثقافية ومعارض الكتب أن تلعب دورًا أكبر في تحويل الفعاليات الثقافية من مناسبات موسمية إلى علاقة مستمرة مع الجمهور؟ وما الأفكار التي يمكن أن تجذب الأطفال والشباب إلى الكتاب والثقافة؟
ج8: بكل تأكيد عندما يكون هذا العمل يدار بشكل مهني إحترافي و ليس بشكل موسمي أو في أيام عطلة
الأسبوع فقط. الشغف ليس كافي لكن خطة العمل المدروسة التي تنفذ على أرض الواقع تصنع الفرق. هناك العديد من الأفكار منها على سبيل المثال و ليس الحصر دورات تعليم اللغة العربية و الخط العربي و الفنون من الخزف و الصناعات اليدوية التي تخلق مساحة جديدة تعزز الجانب الإبداعي و الفني مما يجعل
الأثر ابقى و يكون صعب زواله بسهوله.

وأخيرا نتوجه بسؤالين للجميع.
السؤال التاسع . لو طلبنا منكم أن تختاروا سببًا واحدًا فقط يجعل المواطن العربي في كندا يترك البيت في مساء 18 أكتوبر ويأتي إلى الصالون… ماذا ستقولون له؟
ج9: د: جورج : لأنها مش مجرد أمسية نحضرها ونمشي؛ هي فرصة نلتقي، نسمع، نتكلم، ونعيش جزءًا من ثقافتنا هنا في كندا. لو فيه سبب واحد يخليني أقول للمواطن العربي: اترك البيت وتعالى، فهو إنك هتكون جزءًا من مجتمع ثقافي بيتكوّن قدام عينيك.

أستاذ هارون : سأقول.. يا جماعة، تعالوا لنلتقي ككنديين من أصول عربية، نستفيد ونضحك ونسمع موسيقى ونشاهد لوحات فنية ونستمع الى قصائد شعرية ونشوف مشاهد سينمائية ومسرحية، تعالوا نبدع معًا، فربما تكون الأمسية ، فرصة لنكتشف أن ما يجمعنا أجمل بكثير مما يفرقنا.

الفنان الموسيقي ماجد: لايمكن ان تجذب المواطن العربى فى كندا لحضور صالون ثقافى بشكل عام إلا إذا كان التوقيت يناسبه فهنا الجميع يعمل لوقت متأخر والأغلبية من الناس مجهده طوال اليوم، ويوم الراحة الأسبوعية يفضل اغلب الناس الذهاب للمشتريات ومستلزمات البيت. فان لم يكن هناك حدث ثقافى قوى يتعلق بحياة الناس وعنصرجذب يتعلقون به فلن تجد من يهتم بالحضور.
الأستاذه ريهام : فرصة رائعة للتعرف على المبدعين و أعمالهم من شعر و رواية و مسرح و سينما و فنون. برنامج شامل يرحب بالجالية العربية و الغير عربية في إطار فني ثقافي مناسب لكل العائلة و كل الأعمار.

السؤال 10: وبعد الصالون الخامس، ماذا تتمنون أن نرى بعد خمس سنوات؟ هل نحلم بصالون ثقافي عربي كندي له حضور في أكثر من مدينة، أم أن الحلم الأكبر هو أن يصبح لدينا جمهور ثقافي عربي كندي لا يحتاج إلى من يجرّه من يده إلى القاعة؟

ج10: د. جورج : أتمنى بعد خمس سنوات ألا يكون الهدف فقط أن ينتقل الصالون إلى مدن أكثر، لكن أن نكون قد بنينا جمهورًا عربيًا كنديًا لديه رغبة حقيقية في الثقافة والفن والحوار. أن تصبح هذه اللقاءات جزءًا طبيعيًا من حياتنا، ويأتي الناس إليها لأنهم يريدون أن يكونوا موجودين، وليس لأن أحدًا يطلب منهم الحضور.

أستاذ هارون : ديدنا الوصول لجمهور ثقافي عربي كندي واعٍ ومبادر، يأتي إلى الفعاليات الثقافية لأنه يؤمن بقيمتها ويجد فيها ما يشبهه، وأن يمتد الى المدن الكندية المتعددة، ليصبح الصالون مساحة ثقافية عربية كندية دائمة. وطبعا نحن لسنا وحدنا بهذا الحقل، فهناك العديد من التجمعات العربية الكندية التي تخدم في هذا المجال ولكن معظمها متخصص بابداع محدد ( شعر، موسيقى، مسرح ،معارض كتب، مهرجان سينما .. الخ ) ، خلاف الصالون الثقافي التي تقيمه فرقتنا منذ عدة سنوات حيث التنوع والمشاركة مع المبدعين الأخرين وبكل أشكال الفنون المتوفرة في المجتمع العربي الكندي.

الفنان الموسيقي ماجد: يجب ان نواصل عروض الصالون الثقافى فى كل المقاطعات لاننا نعيش فى بلدنا كندا بلاد المهجر، ويهاجر اليها كثيرمن العرب فى مقاطعات مختلفة فلابد ان ينتشر الصالون الثقافى بكل فروعه بشكل عام والمسرح وتياترو العرب بشكل خاص حتى يمكننا القول اننا فى طريقنا لإرساء فكر ثقافى متطور يساير الذكاء الاصطناعى المفيد جدا و الضارجدا، وفقا لاستخدامات الثقافة.

الأستاذه ريهام: الأهم هو إندماج المجتمع العربي وغير العربي، وحضورهم لمثل هذه الفعاليات حتي تحقق الأنشطة الثقافة إهدافها الرئيسية من تقريب المجتمعات والتعريف بالثقافات في إطار دولة تعترف وتحترم الثقافات المتعددة.
***************
الخاتمة : تتقدم أسرة ساخر سبيل بجزيل الشكر وعظيم الإمتنان لضيوف هذا العدد من المشرفين على الصالون الثقافي العربي الكندي الخامس . ولا يسعنا بنهاية هذا اللقاء الا أن نتمنى لهم التوفيق والوصول الى أسمى المراتب وأعلى درجات النجاح في عملهم الثقافي الطوعي والتي تقوده إدارة الفرقة بالتعاون مع التجمعات الثقافية والفنية الأخرى.

لقاء العدد : مع شخصية اعتبارية وهي الهيئة الكندية للتراث المصري ( CEHA).

أصبحت الهيئة الكندية للتراث المصري ( ( CEHA خلال السنوات الأخيرة اسمًا حاضرًا في المشهد الثقافي العربي الكندي من خلال أنشطتها وفعالياتها المتنوعة ، الأمر الذي يثير العديد من الأسئلة حول رسالتها، وإنجازاتها، ورؤيتها للمستقبل، وحدود العلاقة بين العمل الثقافي والمسؤولية المجتمعية. في هذا الحوار، تستضيف ساخر سبيل رئيس الهيئة، الدكتور مجدي نشأت، في لقاء صريح ومفتوح، نتناول فيه مسيرة الهيئة، وأهدافها، ودورها في خدمة المجتمع المصري والعربي في كندا، وعلاقاتها مع مختلف مكونات المجتمع، إضافة إلى رؤيته لمكانة الثقافة في زمن تتداخل فيه الهوية مع قضايا الإنسان، والتراث مع تحديات الحاضر.
لقاء العدد 168 من ساخر سبيل الشهرية مع شخصية اعتبارية كندية، وهي الهيئة الكندية للتراث المصري ( CEHA ) وهي مؤسسة كندية غير ربجية تعنى بالتراث المصري في مدن كندا .
يسرنا ان تستضيف د. مجدي نشأت رئيس هذه الهيئة …. إلى الحوار.
…..
أجرى الحوار : محمد هارون

س1: د . مجدي لو تكرمت، نتشرف بان نسمع منكم نبذة موجزة عن مسيرتكم في الحياة بشكل عام، قبل كندا وحالياً .
ج1:تخرجت من كلية الصيدلة جامعة القاهرة 1974 والتحقت في الجيش المصري كضابط احتياط لمدة 4 سنوات. افتحت أول صيدلية خاصة بي في مدينة “اشمون” محافظة المنوفية وتبعد عن القاهرة حوالي 40 كم، واستمر العمل في إدارة وملكية الصيدلية حتى هاجرت الى كندا في يناير 1994.
عملت في دراسة ومعادلة شهاداتي سنة تقريبا، وعملت كصيدلي مرخص في الـ SDM سنة 1995، ثم انتقلت إلى LABLAWSحتى عام 1997 . أول صيدلية لي كانت في سنة 1999، وكنت موفقاً في عملي . امتلكت لاحقاً مجموعة صيدليات وكونت شركة عام 2001، تضم مجموعة صيدليات واستمر عملي الحر في كندا حتى الأن، وأشكر ربنا لأن التوفيق كان حليفي .

س2 : حدثنا عن نشأة وتأسيس وإدارة الهيئة الكندية للتراث المصري؟ ما هي رسالتكم وأبرز أهدافكم اليوم؟
ج2: تشكلت هيئة التراث المصري بعد إعلان شهر التراث المصري في شهر يوليو تموز، بعد القانون الذي قدمه النائب شريف سبعاوي الى برلمان اونتاريو عام 2019. للهيئة مجلس ادارة حالياً مكون من : د.مجدي نشأت، رئيساً . د. هاني شنودة ، نائباً للرئيس. د. مدحت أنيس عضواً في المجلس.
والعمل في الهيئة هو عمل تطوعي فالمؤسسة غير هادفة للربح . كما وتشرف على الأعمال الادارية الأستاذة ماريان غبريال وهي ايضاً المسؤولة عن الأنشطة والفعاليات المتنوعة على أرض الواقع .
ومهمتنا الأساسية هي الحفاظ على التراث المصري في كندا ونقله إلى الجيل القادم والتعريف بالثقافة والتاريخ والحضارة المصرية في المجتمع الكندي المتنوع المنابع والأصول.

س3: : ما هي أبرز الإنجازات التي قدمتها الهيئة منذ تأسيسها ؟
3ج: لقد قمنا بانجازات نعتز بها، و يمكن تلخيصها بما يلي :
1- المساهمة في ترسيخ الاحتفال بالتراث مصري في أونتاريو، وهو بموجب قانون Canadian Heritage Month Act 2019. هذا القانون نفسه يؤكد أن الهدف هو الإعتراف بإرث وإسهامات الكنديين من أصول مصرية في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في اونتاريو.
2- انشاء وتنظيم مهرجان Discover Egypt للتراث وهو أكبر الاحتفالات بالثقافة المصرية في كندا، وأمريكا الشمالية ، ففي الإحتفال الأخير عام 2026 وصل عدد الحضور من الزائرين الى 100 الف خلال يومين.
3- تقديم الحضارة المصرية لكل المجتمع الكندي، فالمهرجان لا يقتصر على المصريين فهو يقدم للجميع الموسيقى والفنون والمعارض التاريخية واأنشطة التعليمية للعائلات من مختلف الخلفيات وبالتالي اصبح وسيلة مهمة للتعريف بمصر داخل المجتمع الكندي بكافة مكوناته .
4- بناء علاقات قوية مع الحكومات والمؤسسات الرسمية، فقد استضافت الهئية مسؤولين حكوميين مصريين وكنديين، كما وشاركت بفعاليات مع مؤسسات مصرية رسمية وهذا يساعد على زيادة التواصل والتعاون بين الجالية المصرية والمؤسسات المتنوعة .
5- حصلت الهئية على تكريم رسمي من المكتب الثقافي والتعليمي المصري في كندا، وذلك في مايو / ايار 2025 ومَنح المكتب الهئية لقباً شرفياً وهو : ” صوت الثقافة المصرية ”
6- استمرار النشاط المتنوع عبر عدة أجيال منذ 2019 حتى الآن .

س4: هل تعتبرون الهيئة مظلة لكل الكنديين من أصل مصري، باختلاف انتماءاتهم الفكرية والدينية؟
ج4: طبعاً، الهيئة مظلة لكل من هو كندي أصل مصري مهما كان الاختلاف بالإنتماء الفكري أوالديني.

س5: كيف تحافظون على استقلالية العمل الثقافي بعيدًا عن الاستقطاب السياسي والديني؟
ج5: التركيز والالتزام باهداف الهيئة والقانون الذي ينظم عملنا BY LAW وعدم الخروج عن هذا الخط.

س6: هل لديكم تعاون مع مؤسسات عربية أو كندية من جنسيات أخرى وما هو شكل التعاون ؟
نعم، ويتم التعاون من خلال الفعاليات والمناسبات المختلفة . وكما هو معروف الثقافة المصرية بمكوناتها العديدة من الفن بفروعه المتنوعة والأثار والمتاحف وغيرها، هو اهتمام عربي وعالمي . ويجدر ان أشير هنا الى تعاوننا مع العديد من المؤسسات العربية في كندا مثل : CANADIN ARIBC THEATRE وأيضاً ALL ARTS STUDIO . حيث انجزنا معاً اعمالاً متميزة .

7س: هل ترون أن دور المؤسسة الثقافية يقتصر على التراث، أم يشمل أيضًا القضايا الإنسانية التي تشغل الرأي العام؟
ج7: الحقيقة هو دور ثقافي فقط ، ينحصر في التراث، أما القضايا الانسانية فلها مؤسسات متخصصة وأنا أومن بالتخصص وعدم خلط الأوراق.

س8: هل سبق للهيئة أن نظمت أو دعمت نشاطًا إنسانيًا أو ثقافيًا يتعلق بالشعب العربي وخاصة اهلنا بفلسطين ، وهل ترون أن للمؤسسات الثقافية دورًا في التعبير عن التضامن الإنساني بغض النظر عن المواقف السياسية؟؟
ج8: لم يحدث من خلال الهيئة، لكن الكثير من المشاركين معنا لهم دور هام في القضايا الانسانية من خلال دعمهم وتواصلهم مع جمعيات متخصصة في هذا المجال .

س9: كيف تشجعون الشباب الكندي من أصول مصرية وعربية على الارتباط بهويتهم الثقافية؟
ما هي مشاريعكم القادمة؟
ج9: نشجع الشباب العربي الكندي على المشاركة بأنشطتنا الثقافية وندعوهم للانخراط معنا ومع الجمعيات الأخرى للحفاظ على تراثنا وحضارتنا. وأما أبرز أنشطتنا القادمة، فهي إقامة ندوات دورية نستضيف بها مفكرين ومثقفين بالإضافة إلى المهرجانات والفعاليات المتنوعة المدرجة بخططنا .

س10: من خلال جريدتنا ساخر سبيل، ما الرسالة التي تودون توجيهها للمجتمع العربي في الكندي .
ج10: رسالتي للمجتمع العربي في كندا ومن “خلال ساخر سبيل” هي مشاركة ودمج الأصالة العربية والسلوك القويم والمتحضر الراقي مع بقية الأجناس التي تكون المجتمع الكندي بشكل عام . إن البعد عن المهاترات، والعمل بأجواء ديمقراطية حرة والمحافظة على حقوق الانسان سيساهم الى حد كبير في ابراز صورتنا كمجتمع متحضر وراق، وأعتقد بأننا كعرب ناجحين في هذا الموضوع .
****
الخاتمة : باسم القراء الكرام و أسرة ساخر سبيل نتقدم للهيئة المصرية للتراث بالشكر والتقدير لتواجدهم ومشاركتهم معنا في هذا العدد متمنين لهم التوفيق والسداد بكل خططهم ومشاريعهم القادمة . ونخص بالذكر د. مجدي نشأت رئيس الهئية، لحُسن الاستقبال وكرم الضيافة.

***********************************************************

لا بد من الإقرار أولا أننا كعرب كنديين وصلنا إلى الحائط المسدود وبدأنا الدوران في حلقة مفرغة لا حدود لمحيطها وقعرها الا اذا رفضنا الاقامة وعزمنا باصرار على الخروج. ذلك ان الإجماع (ولو نسبيا) على”تشخيص” من هذا النوع سيحدث الصدمة المطلوبة للشروع بأمرين:
الأول: التقييم الضروري للمراحل التاريخية التي عاشتها الجالية العربية منذ بدايات “التشكل الاجتماعي الاغترابي العربي” حتى تاريخه، والهدف من ذلك هو وضع هذه التجربة في دائرة الضؤ وأمام عدسات البحث ومجهر النقد، كي يتسنى للمهتمين في الشأن العام فهم الظروف الذاتية والموضوعية التي رافقت العمل العربي بسائر أشكاله.
الثاني: أهمية الشروع في صياغة عناوين المرحلة الجديدة، أي العمل على بناء رؤية مشتركة لطبيعة المرحلة المقبلة كمقدمة لتعيين الأولويات المطلوب مواجهتها وبالتالي رسم الخطط والمشاريع وآليات التنفيذ وما يتطلبه ذلك من موارد بشرية ومادية. وكمساهمة في النقاش الذي نتداوله بعض الجهات المعنيّة والذي نتمنى أن يشمل أكبر عدد من أبناء الجالية المهتمين بالشأن العام، سأحاول تقديم صورة مكثفة عن هذا النقاش آملاً في أن يخلق ذلك الصدى المطلوب، خاصة وأن حالة القلق التي تعتري كثيرين من الذين نتحدث معهم، ستشكل حافزا على توسيع دائرة النقاش كمدخل ضروري لتأطيره لاحقا والبناء عليه في المستقبل القريب. إنّنا نعتبر أن هناك مرحلة من العمل العربي قد شارفت على نهايتها، وما نشهده الآن من حالة استرخاء وتململ وإحباط ومراوحة، ما هو إلا حالة تعبير عن طبيعة هذه المرحلة ووصولها الى طريق مسدود للأسباب التالية :
أولا: تمحور العرب خلال تجربتهم في المغترب الكندي حول دوائرهم الصغيرة، فشكلوا نسخة عن البلدان التي هاجروا منها. فكانوا إما “قرية” أو “كنيسة” أو “جامعا” أو “حزبا” أو “ناديا”. ولبسوا هوياتهم الدينية والطائفية والمذهبية والكيانية والحزبية. وبالرغم من الفروقات والخصائص التي حملتها هذه التجارب، فقد تحولت الجالية إلى مجموعة من “الجزر” المعزولة نسبيا عن بعضها البعض.
ثانيا: ابتدعت كل مجموعة “دورتها الداخلية الذاتية” وأقامت لها سياجا رسم حدود طموحاتها وأنشطتها. وهكذا كانت الاحتفالات الدورية على المناسبات الخاصة وسيلة ” لشد العصب وتوفير مقومات الاستمرار واثبات الحضور”.
ثالثا: شكل هذا الأمر انعكاسا طبيعيا لحاجات اغترابية تفرضها طبيعة الهجرة وتحدياتها، واستطاعت هذه الدوائر/ الجزر أن تقدم الدفء والاحتضان المطلوبين للوافدين الجدد. وقد عرفت هجرات مماثلة تجارب مشابهة للاغتراب العربي، حيث شكل الالتفاف العفوي حول “الدوائر الصغيرة” ملاذا للوافدين الجدد يحميهم من ظمأ الهجرة وقساوة (الصدمة الثقافية) التي لم توفر أحدا من تداعياتها.
رابعا: تشكل بعض مؤسسات عابرة للطوائف والمذاهب والكيانات “الاتحاد العربي الكندي و”المجلس الوطني الكندي للعلاقات الخارجية”، CJPME, إلى “مركز التراث العربي” و”مركز الجالية العربية” في مدينة تورنتو وضواحيها، “النادي الكندي السوري الثقافي ” ، يضاف إلى ذلك عدد آخر من التجارب في مدن كندية أخرى كمؤسسة (CAPCA) أي “رابطة رجال الأعمال العرب الكنديين”، على سبيل المثال لا الحصر، والتي ساهمت في التنسيق بين شبكة من الأنشطة الجاليوية بالتنسيق مع الاتحاد العربي الكندي. لقد أدت هذه “الدورة الداخلية الذاتية” وظيفتها، واستنفذت إلى أبعد حدود معظم أدواتها وأساليبها، فغدت تكرارا رتيبا ومملا حتى على اصحابها ذلك ان تكرار المناسبات ذاتها عاما بعد عام وموسما بعد موسم قد تحول عبئا على أصحابه وبدأ الجميع يشعر بنوع من الاحباط وعدم الرغبة في المشاركة حيث انعكس ذلك تراجعا ملموسا في الشأن العام على المستويات الاجتماعية والثقافية والفنية والسياسية وما إلى ذلك.هذا ما بدأنا نلاحظه خلال المرحلة الأخيرة في “دائرتنا” , فقررنا “طرح الصوت” على “مجموع دوائرنا أولا”، وفي المحيط/ المتحد الذي نتواصل معه ثانيا، لعلنا في ذلك نتحمل قسطا من المسؤولية المدنية الملقاة على عاتقنا، خاصة وأن سياسة “دفن الرأس في الرمال” لن تساعدنا على مواجهة أي من التحديات التي ستشكل عناويناً للمرحلة المقبلة.
*تجربة العقود الأربعة الأخيرة تنتظر مراسم الوداع..
*المطلوب التعاون على إسقاط “الأوهام الخمسة” التي واكبت تلك التجربة. اختصارا، نعتقد ان هذه “الدورة الداخلية الذاتية” قد أدت وظيفتها، واستنفذت إلى ابعد حدود أدواتها وأساليبها كافة، فغدت تكرارا رتيبا ومملا حتى على اصحابها. ذلك ان تكرار المناسبات ذاتها عاما بعد عام وموسما بعد موسم على قاعدة ( copy and paste)) قد تحول عبئا على أصحابه وبدا الجميع يشعر بنوع من الاحباط وعدم الرغبة في المشاركة. ولقد انعكس ذلك تراجعا ملموسا في الشأن العام على المستويات الاجتماعية والثقافية والفنية والسياسية وما إلى ذلك. إذا ما توفر في أوساطنا إجماع من هذا النوع، قائم على قراءة متشابهة لطبيعة المرحلة التي وصلنا اليها، فان ذلك سيساهم في التعاون لإسقاط “الأوهام الخمسة” التي رافقت وطبعت تلك المرحلة من العمل العربي وهي:
الوهم الأول: إن واحدة من هذه الجزر/ الدوائر قادرة على مواجهة متطلبات العمل الاغترابي منفردا، وان هذه المهمة أكبر بكثير من الإمكانات البشرية والمادية التي هي بحوزة أي طرف أيا كان حجمها ونوعها.
الوهم الثاني: أن يكون في مخيلة احد الأطراف انه قادر على تعميم تصوره ورؤيته لطبيعة العمل الاغترابي قسرا أو مداورة، وانه لا ضرورة لمساحة مشتركة يتعاون الجميع على بلورة عناوينها وبرامجها.
الوهم الثالث: أن يكون العمل الاغترابي قائما على “فضلات وقت” عدد من المتطوعين الغيورين، الذين يعطون ما تبقى لهم من طاقة بعد التزاماتهم اليومية وواجباتهم العائلية وذلك معطوفا على التحديات الحياتية اليومية.
الوهم الرابع: إنه بإمكاننا التصدي للتحديات والخيارات الجاليوية بدون “مؤسسات”، وفي طليعتها “مركز للأبحاث والتخطيط “. إن هذا الوهم على درجة كبيرة من الخطورة لانه يستنزف الإمكانات ويعبث بالجهود ويعيق عمليات التحشيد المنظمة ويؤدي في النهاية إلى الإحباط. وعندما نقول مؤسسات نعني ذلك الجهد المنتظم القادر على بناء المثلث المتعارف عليه “بالرؤية والمشروع وآليات التنفيذ”.
الوهم الخامس: إن هذه المؤسسات قادرة على إنجاز أي من المهام المطلوبة منها دون توفر الشروط الضرورية لذلك عبر تأمين الموارد البشرية والمادية. وهذا يعني توفير المستلزمات المالية للجهاز البشري الذي سيتحمل تبعات القيام بأعباء مهمة من هذا النوع ومسؤولية بهذا الحجم. هذا الامر يعني تفرغا كاملا للكوادر الكفوءة والمؤهلة لقيادة هذه المؤسسات في حقول الأبحاث والتخطيط والسياسة والإعلام والاجتماع والعلاقات العامة. إن توفر الإجماع حول قراءة المرحلة السابقة للعمل العربي وبالتالي الاقتناع بضرورة إسقاط “الأوهام الخمسة” التي رافقت تلك المرحلة، سيساهمان مجتمعين إلى الانصراف من حالة المراوحة والإحباط وسيوفران الوقود الضروري لإفساح المجال أمام رؤية جديدة لعناوين المرحلة المقبلة وتحدياتها. لقد انخرطت الجالية العربية في سياق تجربتها خلال العقود الأربعة الأخيرة (منذ السبعينات حتى تاريخه) في عدد غير قليل من الأنشطة الاجتماعية والثقافية والاعلامية والسياسية أتاحت لها اكتساب الكثير من الخبرات ومراكمة الكثير من التجارب. لقد حان الوقت بتقديرنا إلى إجراء عملية مراجعة نقدية ومسؤولة لهذه المرحلة يشارك فيها جميع الذين شاركوا في إنتاجها ورسم معالمها من دون استبعاد أي من رموزها ومرجعياتها (أفرادا كانوا أم مؤسسات) أحزابا أو جمعيات. إن فرص العمل المتاحة أمامنا كثيرة ومتوفرة، وإن الجالية تزخر بالإمكانات العلمية والاقتصادية والفكرية، كما وان خريطة الانتشار العربي في عدد كبير من الدوائر الانتخابية باتت تشكل ثقلا لا يستهان به على المستوى السياسي. فبناء عليه، تغدو عملية المراجعة الشاملة مهمة ملحة بامتياز بحيث تضع على عاتق الطامحين في مواجهة هذه المهمة، مسؤولية استكشاف واستشراف معالم المرحلة المقبلة والمشاركة في صياغة عناوينها وتوفير الآليات والموارد البشرية والمادية لإنجاحها.

]]> https://www.canadasabeel.com/%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a1-%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d8%b5-8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%af-167/ Fri, 31 Jul 2026 22:25:03 +0000 https://www.canadasabeel.com/?p=6540

المقدمة : نلتقي اليوم في العدد الشهري رقم 167 من ساخر سبيل مع الأديب المبدع عبد الرحمن مطر، صاحب العديد من الانجازات الأدبية في كندا وفي البلاد العربية . في هذا اللقاء، تفتح “ساخر سبيل” صفحاتها لحوار صريح مع الأديب والصديق عبد الرحمن مطر، نتوقف فيه عند محطات حياته، وتجربته الإبداعية، ورؤيته للأدب والهجرة لكندا، ودور المثقف العربي في زمن التحولات، إضافة إلى رؤيته لمستقبل الثقافة العربية في المهجر، وما يحمله من مشاريع وأحلام للكلمة الحرة. يطيب لنا من أن نرحب بالأديب السوري الكندي عبد الرحمن مطر، ونترك للقارئ الكريم متعة هذا الحوار.

أجرى اللقاء : محمد هارون .

*****
س1 : من هو عبد الرحمن مطر قبل الهجرة لكندا ولماذا أخترت بلاد القيبقب لتقيم فيها ؟

ج1: تبدو لي الإجابة على الجزء الأول من هذا السؤال محرجة، بالنسبة لي، كيف اقدم نفسي، وكيف اراني. غالباً لن أقارب الصواب والحقيقة في ذلك.
على اي حال، كنتُ غير ذي مستقر طوال عمري، متنقلاً بين البلدان، أعيش في المنافي الاختيارية، واعمل في مجال الكتابة والبحث، والصحافة. ونتيجة لذلك، وجدتني شخصا غير مرغوب به من السلطات، وقادتني حرية التعبير، والاستقلالية، الى المعتقلات والسجون، التي عرفتها وخبرتها جيداً، أي بما يكفي! انا شخص ممتن للربيع العربي، ومدين له بالحرية. وعلى الرغم من ذلك، لم اتأخر في دعم الثورات، ولي الشرف بأنني كنتُ جزءا منها في سوريا، ومناصرا لها في كل مكان، ومؤمناً بها، مثل إيماني بالقضية العادلة للشعب الفلسطيني. لستُ مهاجراً. أنا لاجئ، هكذا وصلتُ كندا في يناير 2015، طالباً للجوء عبر منفذ جسر السلام، مع بوفالو الأمريكية. ولم تكن لي رفاهية الاختيار في بلد اللجوء. ولكن الجزء المهم هنا، أنني كنتُ أتبع قلبي في ذلك، وحبي: زوجتي هي السبب في اختيار كندا، ولولاها لكنتُ في منفى آخر!
أتذكر في عام 1991، دعاني صديقي الكاتب السوري ميخائيل سعد، الذي يقيم في مونتريال، لقضاء عطلة عيد الميلاد في كندا، وكنتُ حينها مقيا في ليبيا. وكان ذلك ممكناً جدا بالنسبة لي. لكنني قلت: أوه.. كندا، إنها بعيدة جدا، وباردة جداً. بعد ربع قرن، وجدتني ادّق أبواب كندا، في يوم تهبّ فيه عاصفة ثلجية!!

س2 : تركت وطنك الأم سوريا متجهاَ لكندا .. كيف أثرت سوريا في أدبك، وكيف أثرت كندا في أسلوبك؟

ج2: بيئة الكاتب، منبته الأول وملاعب الطفولة والشباب، هي خزائن الكاتب التي ينهل من معينها، ويسترجع صورها عبر الكتابة، في وعيه، او عبر اللاوعي. وهو يربط رؤاه المعاصرة، او المتقدمة، بما عاشه، او ألفه في وطنه الأم. بالنسبة لي سوريا، وطني الذي لم اغادره، ولم يغادرني، هذه حقيقة تتبدى في كل ما نعيشه. غادرت بلدي في الـ 27 من عمري، أي في ظل الكتمال النمو، وتشكل الهوية الثقافية، والوعي السياسي والاجتماعي، وتكون أسس تجربتي الابداعية والعمل الثقافي. في كل ما كتبت، بصورة او باخرى سوريا موجودة، ومدينتي الرقة حاضرة، كما كل المدن والبلدان الأخرى تأخذ نصيبها في حيز الكتابة والتفكير. كندا، دون شك أثّرت في تجربة الكتابة واغنتها. الانفتاح على الثقافات المختلفة، يعمّق رؤى الكاتب، ويفتح آفاق التفكير لديه بصورة واسعة، ويمكن تلمس ذلك في معالجته للافكار، وفي الاهتمام بقضايا جديدة، وفي التعرف الى فهم مختلف للكتابة : وظيفتها ودورها، وفي اسلوب الكتابة ايضا. أضيف إلى ذلك، ان آفاق حرية التعبير، لا تخضع للرقابة المباشرة، او الملاحقة الأمنية، وهو ما يمنح الكاتب قدرة إضافية في التعبير والكتابة. هذا ما يميز أثر كندا في الكتابة.
س3. أي أعمالك الأدبية تعتبرها الأقرب إلى قلبك؟ ولماذا؟

ج3: اعمالي الأدبية، كتبي، لا أستطيع أن أقول أن أحداها هو الأقرب اليّ. لكل قيمته، ومكانته، وظروف كتابته ونشره. لا أستطيع ان أفرّق بين أحد منهم. إنهم أبنائي، وعصارة الروح.. وكنت على الدوام اردد جواباً على أسئلة مماثلة: لدي طفلان .. وثلاثة كتب على سبيل المثال. غير ان الأحب، هو من سيأتي لاحقاً، دائماً!

س4 . ماذا بقي من سوريا في روحك بعد سنوات الإقامة في كندا.. وهل يشعر الكاتب العربي في المهجر بأنه يكتب لجمهورين مختلفين؟.

ج4: روحي مترعة بحب تلك البلاد، بكل ذلك الشرق العربي العظيم، أبقى مشدوداً إليها ما حييت، تنقلّت في بلدان عديدة، لكن ذلك لم يجفف شيئا في روحي. على العكس من ذلك، جلّ كتاباتي اليوم، معنية بما يحدث في بلادي، خاصة، والمنطقة العربية بصورة عامة. وسنوات الإقامة هنا، إضافت لي وطناً جديداً، وطناً ثانياً اعتز به، بما قدمه لي من مواطنة، تعزز قيمتي وحضوري الإنساني، أولا وقبل كل شئ. فيما يتصل بالكتابة، نعم، عندما تكتب لغير القراء العرب، فإنك تستخدم أساليب مختلفة في الكتابة، اللغة، والتفكير مختلفان تماماً هنا، ووجهات النظر والآراء مختلفة، ليس فقط في المسائل السياسية، والثقافية والاجتماعية، وإنما أيضا في الأدب. فهم ذلك، يمكن الكاتب من ادوات الكتابة المختلفة لجمهور مختلف. أقول احياناً، تواجهني ضرورة ” أن تكتب بروح، ومشاعر باردة، عن قضايا ملتهبة ” كي تصل فكرتك بوضوح ومباشرة الى الجمهور.

س5. كيف تقيّم الواقع الثقافي العربي في كندا؟ وهل يجد الأديب والفنان العربي الدعم الذي يستحقه في المهجر؟

ج5: هذا سؤال المصيدة، وليس عابر سبيل، وعليّ الفرار بجلدي. لكن قبل الوصول الى درب السلامة، دعني اقول ان الواقع الثقافي بخير على الرغم من العثرات والمشكلات القائمة. لدينا حركة ثقافية جيدة، ونشيطة، ومهمة أيضاً. اتحدث بشكل خاص عن مقاطعة اونتاريو، بحكم المعرفة، والمتابعة المباشرة للحياة الثقافية العربية في كندا. وأيضا في مونتريال.
الحقيقة لدينا كتاّاب مميزون، محترفون بكل ما تعنيه الكلمة من معان، في الشعر، وفي الرواية، والدراسات والبحوث. لدينا ايضاً اكاديميين مهمين، في الجامعات الكندية، ويلعبون دورا مهماً في الحياة الثقافية في كندا بصورة عامة، والثقافة العربية على نحو خاص. لدينا جمعيات، ومؤسسات، ومنظمات ثقافية عربية، جيدة، بل إنها على درجة عالية من المهنية، ومن الالتزام بمعايير العمل الثقافي، من حيث تنظيم الفعاليات، والدورات التدريبية، وغير ذلك. في الفنون: الموسيقى والمسرح والتشكيل، لدينا فنانون مهمون، ذوي تجارب مشهود لها عربيا وعالميا. في هذا السياق أشير الى ثلاثة نقاط:
1- ان الدعم محدود، بل يكاد أن يكون معدوماً. وكثير من المنظمات تنظم أنشطة ذات طابع تطوعي ومجاني، وتكاليفها تقع على عاتق المنظمين.
2- أن الفضاء الثقافي مفتوح للجميع، وليس حكراً على مؤسسة معينة، او مجموعة محددة، او تيار ما، ويمكن للجميع العمل بمودة ومحبة حتى وان تقاطعت الأفكار والمصالح.
3- ان المؤسسات العربية، التي ترتبط بالحكومة الكندية، وتتلقى دعما مباشرا وسخيا منها، ليست لها أي حضور ثقافي من حيث المشاركة والتعاون في تنظيم الانشطة ودعم المبدعين العرب. بل إنها تكاد تكون منغلقة على نفسها، فيما يتعارض مع رسالة التأسيس والمبادئ التي قامت عليها، وتتلقى دعما حكوميا في سياق ذلك.
أريد أن أشيد بالبيت الفلسطيني – ميسيساغا كمثال، من حيث ترحيبه واستضافته لكثير من الأنشطة الثقافية العربية. وبكل من يواجه رياح التعب والخيبة، بإصراره على العمل الثقافي بما يكلفه من جهد ووقت، في ظروف الحياة الصعبة والالتزامات القاهرة، في هذا البلد. كما اود ان أشير الى النشاط المهم الذي يقوم به المركز الثقافي بيت الخيال، ومعرض ميسساغا للكتاب، ومؤسسة معرض الكتاب العربي الكندي، وفي المسرح نجد فرقة تياترو العرب الكندية وفي الموسيقى، الاوركسترا العربية، وأصوات من دمشق، استراحة معرفة، ودور النشر في اونتاريو، وفي كيبك، وبالطبع اوتاوا، والتي تنظم انشطة ثقافية دورية. لا يمكنني في هذه العجالة أن أذكر جميع المنظمات، والمنتديات، ودور النشر، فلكل منها مكانته ودوره المهم، واضمّ إليها منتدى النورس الثقافي الذي اديره هنا. لدي الكثير من الشجون في هذا الصدد، لكنني أشعر بالارتياح النسبي عن هذا الواقع.

س6. ما الدور الذي يجب أن تقوم به الصحافة العربية الكندية في دعم الفنانين والأدباء؟
ج6:الصحافة العربية الكندية، هي جزء هام وفاعل من الحركة الثقافية العربية في كندا، ولديها متاعب كثيرة ومعروفة، لكنها تبذل ما في وسعها، حسبها انها تنهض من لاشئ، من الصفر، وتعاند الظروف الصعبة كي تستمر.
ان تكون شريكاً مؤثرا وفعالاً للمؤسسات الثقافية، هو اهم ما يمكن ان تقدمه من دعم للكتاب والأدباء والفنانين العرب، إضافة الى تغطياتها ومتابعاتها المستمرة للنشاط الثقافي العربي. ومع ذلك، هناك مؤسسات إعلامية، هي في واد، والحركة الثقافية العربية في واد آخر. وذلك هو خيارها بالطبع.

س7: متى وكيف نوجه أصابع الاتهام بالتطبيع مع عدو أمتنا لأي أديب أو فنان عربي بكندا وخارجها؟
ج7: التطبيع مرفوض جملة وتفصيلا مع كيان الاحتلال الصهيوني، وفي مقدمة ذلك ثقافيا. المقاطعة والعزل والكشف، بناء على حقائق وليس اتهامات مغرضة. هذا اقل الواجب بالنسبة للمثقفين العرب، في مواجهة التطبيع المخزي، مع عدو احتلالي مجرم لم يتوقف يوميا عن إبادة أهلنا في فلسطين والأراضي العربية المحتلة في لبنان والجولان.
قد لا تتمكن من مقاطعة الشركات التجارية التي تدعم الكيان الاسرائيلي، كما يتوجب. لكنك ثقافيا تستطيع ذلك، بالتاكيد.

س8: أسئلة خفيفة تبدأ ب لو :
ج 8- لو طلبنا منك أن تمنح الغربة لقبًا أدبيًا، ماذا ستسميها؟
– المنفى الذي يفتح أبواب الحرية امام المبدع، على مصراعيها
– لو أصبحت وزيرًا للثقافة في سورية الجديدة ، ما هو أول قرار ستتخذه؟
– دعم المكتبات العامة في كل مدينة ، وقرية ومدرسة.
– لو كان بإمكانك دعوة ثلاثة أدباء أو فنانين عرب إلى فنجان قهوة، فمن تختار؟
-احمد الطيار من فانكوفر، وأحمد اليوسف وميخائيل سعد ( مؤلفان لكتاب واحد) من مونتريال، وباسيليوس زينو من تورنتو. الكتاب والأدباء والفنانين الذين لم يرد ذكرهم/ هن، سادعوهم/هن (او يدعونني ) لتناول المرطبات!
– لو تحولت إحدى رواياتك إلى مسرحية أو فيلم سينمائي، فما هي الرواية ومن تتمنى أن يجسد شخصياتها؟
– لدي رواية واحد يتيمة ، وأخواتها مازلن خُدّج: سراب بري، وعلى الرغم انه لاعلاقة لي بالتمثيل، فإني شخصيتي هي محور العمل.

س9: ما هي رسالتك للجيل الجديد من الكتّاب العرب في كندا و كيف ترى مستقبل اللغة العربية بين أبناء الجاليات العربية في المهجر؟

ج9: الاهتمام بالثقافة العربية، واللغة العربية، هو جزء من الهوية الثقافية لكل إنسان، ومن يهمل ذلك، لن يجد له هوية ثقافية بديلة، مهما كانت درجة اندماجه في الحياة العامة في هذا البلد، الذي يقوم على التعدد والتنوع الثقافي.

س10 – آخر سؤال في ختام الحوار: لو خُيّرت بين جائزة أدبية كبيرة، وبين قارئ واحد يقرأ جميع كتبك بشغف ويخرج منها إنسانًا أفضل… أيهما تختار؟
ج10: بدون مواربة، أو جدال، أختار القارئ. ليس من احد لا يحب ان يلقى عمله الإبداعي يحظى بالإهتمام والتقدير، وليس مثلبة ان يسعى إلى ذلك، وتعزيز حضوره ومكانته، وعلى الرغم من بريق الجوائز المبهر، فلست مغرما بذلك!

***
الخاتمة : يطيب لنا في نهاية هذا اللقاء أن نتقدم بالشكر والتقدير لأديبنا وكاتبنا الأستاذ عبد الرحمن مطر لقبوله الدعوة لمشاركتنا في هذا العدد . أمنياتنا له ولأسرته وبلده سوريا الأصل والمنبع والعروبة كل التقدم والإزدهار

.

عابر سبيل :

عابر سبيل لهذا العدد من ساخر سبيل الشهرية هو:
د. أحمد الخفاجي والعبور بعنوان :
أثر المقابلة الطبية والتواصل الإنساني في تعزيز ثقة المريض.

******

تجربة واقعية متكاملة في عيادة طب الأسنان بكندا: من الاستقبال وحتى التشخيص والعلاج
المقابلة الطبية كمدخل نسيجي للعلاج.
تُعد المقابلة الطبية (Medical Consultation & Interview) الركيزة الأولى والأساسية التي تُبنى عليها جميع مراحل الرعاية الصحية. فالطب ليس مجرد تقنية أو إجراء جراحي مجرد، بل هو في جوهره تفاعل إنساني ونفسي يتشابك فيه الجانب السلوكي مع العضوي. وتكتسب المقابلة الطبية أهمية مضاعفة في مجال طب الأسنان، حيث يعاني قطاع عريض من المراجعين مما يُعرف بـ رهاب طب الأسنان (Dental Anxiety / Odontophobia).
إن الطريقة التي يستقبل بها الطبيب مريضه، ونبرة صوته، ولغة جسده، وقدرته على الاستماع الواعي لشكوى المريض وتخوفاته، تشكل نحو 80% من نجاح الخطة العلاجية والارتياح النفسي للمريض.
الأبعاد النفسية والسلوكية للتواصل الطبي
تتجلى أهمية المقابلة الطبية الناجحة في عدة محاور نفسية وتواصلية تؤثر بشكل مباشر على تجربة المريض:
خفض مستويات التوتر والقلق: استبدال شعور الخوف والترقب بالاطمئنان والسكينة من خلال المبادرة بالترحيب وإظهار التعاطف.
بناء جسور الثقة المتبادلة: عندما يشعر المريض أن الطبيب يستمع إليه باهتمام ودون استعجال، ينشأ لديه شعور عميق بالأمان والامتثال للتوصيات الطبية.
التشخيص الدقيق الشامل: التواصل الفعال يتيح للطبيب فهم التاريخ الطبي والسلوكي للمريض، وليس فقط الأعراض السريرية المباشرة.
اتخاذ القرار العلاجي المشترك (Shared Decision-Making): إشراك المريض في فهم الخيارات المتاحة ومميزات كل خيار يجعله شريكاً فعالاً في رحلة العلاج. ومن تجربة واقعية ناجحة بكندا رحلة المريض في عيادة طب الأسنان:
في إطار تجربة متميزة داخل مركز برستيج لطب الأسنان والصحة العامة (Prestige Dental Wellness Center) في مدينة هاميلتون بمقاطعة أونتاريو الكندية، تتجلى المعايير الاحترافية الممزوجة بالروح الإنسانية العالية عبر أربع مراحل متكاملة:
المرحلة الأولى: الاستقبال والحفاوة (Warm Reception)
تبدأ رحلة العلاج الناجحة من اللحظة الأولى لدخول العيادة. إن وجود كادر استقبال بشوش يتقن لغة الضاد في المهجر يوفر أرضية أمان ثقافية ونفسية للمراجع. الترحيب الحار، وسرعة إنجاز الإجراءات الإدارية، والحديث بلطف يزيل جدار الجليد والألم الأول الذي يحمله المريض معه.
المرحلة الثانية: الفحص والاستماع النشط (Active Listening & Assessment)
عند الانتقال إلى غرفة الكشف وعلى كرسي العلاج، تبدأ المقابلة الطبية الحقيقية. يتجلى التميز المهني للطبيب في تقديم شرح تمهيدي مريح قبل بدء الفحص، وتشمل هذه المرحلة: تزويد المريض بالنظارات الواقية لحماية العينين وتوفير أقصى درجات الأمان. الاستماع الكامل لشكوى المريض وإفساح المجال له للتعبير عن مخاوفه ونقاط الألم بوضوح. استخدام لغة جسد هادئة ومشجعة تُشعر المريض بأنه في أيدٍ أمينة وخبير متمرس.
المرحلة الثالثة: التشخيص الشفاف والشرح المبسط (Diagnosis & Communication)
بعد إجراء الفحص السريري والاستعانة بالصور الشعاعية الرقمية، يقوم الطبيب بطرح التشخيص بلغة سهلة ومبسطة بعيدة عن التعقيدات الطبية. يُطلع الطبيب المريض على صورة الأسنان، ويوضح طبيعة المشكلة، وينسق معه الخطة العلاجية خطواتٍ متتالية، مما يلغي عنصر المفاجأة أو الخوف من المجهول.
المرحلة الرابعة: العلاج السلس والدعم النفسي المستمر (Comfortable Treatment)
أثناء تنفيذ الإجراء الطبي (سواء كان تنظيفاً، أو حشواً، أو علاج جذور)، يستمر التواصل اللفظي والغير لفظي. يحرص الطبيب على الاطمئنان الدائم على راحة المريض، والتأكد من عدم وجود أي ألم، وتقديم فترات استراحة قصيرة عند الحاجة. هذه اللمسة الإنسانية تحول تجربة كرسي الأسنان من تجربة مؤلمة ومترقبة إلى رحلة علاجية مريحة وناجحة.
“إن الطبيب البارع لا يعالج السن فحسب، بل يعالج الإنسان الذي يحمل ذلك السن.. فبالكلمة الطيبة والابتسامة الصادقة يزول نصف الألم قبل أن تبدأ أدوات العلاج.”
تكتسب التجربة العلاجية في العيادات العربية ببلاد المغترب مثل كندا بعداً خاصاً حيث يجد المغترب في طبيبه ابن جلدته ولغته، مما يختصر الكثير من حاجز اللغة والتفاوت الثقافي. وتسهم مراكز طب الأسنان من خلال كادره الطبي العربي المتميز في تقديم نموذج راقٍ يمزج بين أعلى المعايير الصحية الكندية والدفء والحفاوة العربية الأصيلة.
انني اقدم توصيات لتطوير المقابلة الطبية في عيادات طب الأسنان
الاهتمام بالتدريب على مهارات الاتصال: إدراج تدريبات التواصل النفسي وإدارة القلق كجزء أساسي من الممارسة الطبية اليومية.
تهيئة البيئة المحيطة: الاهتمام بالإضاءة، والنظافة، والموسيقى الهادئة، والتصميم المريح للعيادة لتقليل مسببات التوتر.
التغذية الراجعة والمتابعة: التواصل مع المريض بعد العلاج للاطمئنان على تعافيه يرسخ العلاقة الطويلة الأمد ويصنع تجربة مراجع مستدامة. إن المقابلة الطبية الناجحة هي شريان الحياة في الممارسة الطبية الحديثة. وهي الكفيلة بتحويل زيارة عيادة الأسنان من مصدر قلق ورهبة إلى تجربة صحية إيجابية ومثمرة. أن الكفاءة العلمية والمهارة الجراحية حين تقترنان بالإنسانية واللباقة، تصنعان فارقاً حقيقياً في حياة المريض وصحته النفسية والبدنية. تظل المقابلة الطبية الأولى هي حجر الزاوية في الممارسة الصحية الناجحة. ومع انتشار العيادات المماثلة في ربوع كندا، يتأكد يومياً أن التميز الحقيقي يتجاوز حدود الأجهزة الحديثة ليصل إلى جوهر التواصل الإنساني وبناء الأرضية النفسية الجيدة، لذا نوصي هذه المراكز بالاهتمام اولا بجمال المقابله قبل التفكير بالمنفعة الماديه التي قد نجدها عند البعض ممن يحاولون تكريس كل اهتمامهم في كيفيه الحصول على الأموال بدلا من النظر باانسانيه فالمال مقابل الخدمه مهم جدا لكن الأهم منه هو التعامل

شباك ابو شلبك :
العنوان : الخلل الهام في الهم الثقافي العام .
المناسبة : الحضور القليل في التجمعات الثقافية .
اللغة المستخدمة : الفصيحة.
عمل أبو شلبك: متابع ومبعوث.
الزمان : من كم سنه وأنا مشغول البال .
المكان : هنا وفي بلادنا هناك.
بقلم : محمد هارون .

*******************************

لماذا يقل عدد المتفرجين والحضور في المهرجانات الثقافية وخاصة معارض الكتاب والمسرح والندوات الشعرية في كندا ( المجتمع العربي الكندي) وحتى في البلاد العربية والعالم بشكل عام ؟؟؟
هذا السؤال يهم كل العاملين في المجال الثقافي، وأعتقد أن السبب ليس واحدًا، بل هو مجموعة عوامل تراكمت خلال السنوات الأخيرة، سواء في كندا داخل المجتمع العربي أو في معظم الدول العربية.
المعلومات المتوفرة عندي ان مؤسسة ” أمسيات شعرية ” التي أسسها الأستاذان الفاضلان محمد رباح ورضوان أبو فيصل قبل سنوات طويلة وأقامت العشرات من الأمسيات الشعرية بمشاركة من العديد الشعراء العرب، هي أكثر المؤسسات الثقافية العربية الكندية استمراراً وقدماً في انتاريو على الأقل وهي مستمرة حتى الآن . ولكن العديد من المؤسسات الثقافية والفنية بدأت واستمرت لفترة محدودة ثم تلاشت وفقدت بريقها، ومن ابرز اسباب التلاشي الامكانيات المالية و قلة الحضور وغير ذلك حتماً .
ولكوني اعمل في المجال الصحفي منذ عدة سنوات واتابع بالتالي معظم الفعاليات المتنوعة دعونا نحدد معا أكثر وبدقة أكبر ما الذي حدث؟ وذلك حتى نستفيد ونحافظ على ثقافتنا كي نبقى مؤثرين في مجتمع كندي متعدد الأصول وبالتالي الثقافات.
من أبرز الأسباب لقلة حضور الفعاليات الثقافية :
1. تغيّر عادات الجمهور. أصبح الهاتف ومنصات التواصل الاجتماعي تقدم الترفيه والمعلومة في ثوانٍ، بينما يتطلب المسرح أو الندوة أو معرض الكتاب ساعات من التركيز. وقد أشارت دراسات حول تطوير جمهور المؤسسات الثقافية إلى أن التحول الرقمي غيّر علاقة الناس بالثقافة، وأصبح جذب الجمهور يحتاج إلى أساليب جديدة.
2. ضعف التسويق. كثير من الفعاليات الثقافية يُعلن عنها قبل أيام قليلة، أو يصل الإعلان إلى الدائرة نفسها من المثقفين، بينما لا يصل إلى الجمهور العادي. ويؤكد كثير من المسرحيين أن ضعف الترويج أحد أهم أسباب انخفاض الحضور.
3. تكرار الوجوه والموضوعات. عندما يشاهد الجمهور المتحدثين أنفسهم، والشعراء أنفسهم، والعناوين نفسها، يشعر بأنه لن يكتسب جديدًا، فيتراجع حماسه.
4. الظروف الاقتصادية. في كندا والعالم العربي ارتفعت تكاليف المعيشة، فأصبح الناس أكثر حرصًا على إنفاق المال والوقت، خاصة إذا كانت هناك تكلفة للمواصلات أو التذاكر.
5. المنافسة مع الفعاليات الترفيهية. اليوم ينافس المسرح والكتاب السينما، والبث الرقمي، والألعاب الإلكترونية، والمحتوى القصير على الهاتف.
6. غياب الجيل الشاب. كثير من الأنشطة تُنظم بالطريقة نفسها منذ عشرين أو ثلاثين عامًا، بينما اهتمامات الشباب ولغتهم وأسلوب تفاعلهم تغيرت.
أما في المجتمع العربي في كندا فتوجد أسباب إضافية، منها:
انشغال الناس بالعمل لساعات طويلة.
بُعد المسافات وصعوبة التنقل.
كثرة الفعاليات العربية في الوقت نفسه.
اعتماد المؤسسات الثقافية غالبًا على المتطوعين وضعف الميزانيات المخصصة للتسويق.
ولكن، كيف يمكن إعادة الجمهور؟
تحويل الفعالية إلى تجربة وليس مجرد محاضرة.
إشراك الشباب في التنظيم والتقديم.
استضافة شخصيات متنوعة وجاذبة.
استخدام الفيديو القصير والإعلانات الممولة قبل الحدث.
توفير أنشطة للأطفال حتى تتمكن العائلات من الحضور.
عقد شراكات مع المدارس والجامعات والمراكز العربية.
إجراء استطلاع بعد كل فعالية لمعرفة ما الذي يريده الجمهور فعلًا، وهو ما تؤكد عليه دراسات تطوير الجمهور الثقافي.
ولكوني ايضا أشارك في ادارة نشاط فرقة تياترو العرب الكندية، أرى أن المسرح العربي في كندا ما زال يملك فرصة جيدة إذا قدّم عروضًا تعالج قضايا المهاجرين وهموم الناس ، واهتم بالتسويق الرقمي، وبنى علاقة مستمرة مع الجمهور، بحيث لا يقتصر التواصل على الإعلان عن العرض قبل أيام، بل يمتد طوال العام بخطط واضحة ومرنة، وتعتمد في الأساس على الدعم الحكومي في البدايات ريثما تتمكن العروض المسرحية من الاكتفاء الذاتي من خلال تذاكر الحضور وعدم الاعتماد على الداعميين من رجال الأعمال والشركات والتي تتغير ظروفها ولكثرة المتطلعين لها من جهات محتلفة . وايضا التركيز على الاعمال المؤثرة والجديدة والبعيدة عن التكلفة العالية وانتهاج اساليب عرض مسرحي متطورة واستخدام اللغتين الانجليزية والفرنسية بالاضافة للعربية ذلك يساهم وبالتاكيد بزيادة الحضور من مختلف الثقافات.
وأعتقد أن السؤال لم يعد: كيف نُقنع الناس بالحضور؟ بل أصبح: كيف نجعل الحضور يستحق أن يترك الشخص هاتفه ومنزله لمدة ثلاث ساعات؟ وهذا هو التحدي الحقيقي أمام المؤسسات الثقافية اليوم.

س١ : استاذي الفاضل .. اعطينا نبذه عنك قبل الهجرة لكندا لو تكرم.

ج1: ◦ ولدت في مدينة بعلبك بلبنان عام ١٩٤٠ في بيت يقع وسط الهياكل الرومانية، هاجرت أسرتي إلى بغداد عام ١٩٥٥ بعد ان انهيت الصف السابع، بعد ان اشترت مديرية الآثار بيتنا . أقمت في بغداد حتى قيام الثورة عام ١٩٥٨ ، انتقلت مع بعض أفراد الأسرة إلى دمشق حيث انهيت دراستي الثانوية، عدت إلى لبنان عام ١٩٦٠ وقد عينت مدرسا في التعليم الرسمي، تابعت دراستي الجامعية في جامعة دمشق كطالب منتسب وتخرجت من كلية الاداب قسم الجغرافيا عام ١٩٦٦ . مارست التعليم في المدارس الثانوية ودور المعلمين ومدرسة الرتباء التابعة للجيش اللبناني، وفي هذه الفترة الفت ثلاثة كتب في الجغرافيا للمرحلة الثانوية . ساهمت قبل الهجرة إلى كندا في نشاطات ثقافية ومحاضرات في إطار الحركة الاجتماعية وجمعية تنظيم الأسرة وندوة الخميس ووزارة الدفاع.

س2: متى هاجرت لكندا و لماذا كندا بالتحديد ؟
ج2: هاجرت إلى كندا في مطلع العام ١٩٨٨ بسبب الحرب الاهلية وتردي الأوضاع التعليمية والأمنية والسياسية.

س3: منذ سنوات وانا أراك واتابعك في الكثير من التجمعات وخاصة الكندية اللبنانية وانت ترسم وتعلم وتكتب بلغات مختلفة ..احكي لنا الحكاية من البداية ؟
ج3 التحقت بجامعة York لأمارس تعليم اللغة الفرنسية وبSheridan Col لتعليم Visual Art . عملت في تدريس اللغتين العربية والفرنسية والفنون ووضعت كتابين لتدريس اللغة العربية في المرحلة الثانوية وشاركت في عدد من الأنشطة الثقافية في إطار المركز الثقافي العربي ومهرجانCarassauga وبعض الأندية.

س 4 : كونك معلم سابق وقد تركت سيرة طيبة عند تلاميذك وانت صاحب تجربة بهذا الميدان .. ما أبرز الفروق بين النظام التعليمي العربي والنظام الكندي و ما الصفات التي يجب أن يتحلى بها المعلم الناجح في القرن الحادي والعشرين؟ ؟
ج 4 الاسلوب التعليمي في بلادنا كما عهدته يرتكز على التلقين والحفظ، والاختبارات بمعظمها كتابية، والطالب لديه الخيار بين الأدبي والعلمي في مواد محددة وثابتة، والأمتحانات النهائية موحدة على نطاق الدولة.اما في كندا فالتركيز عل اكتساب المهارات التعليمية في الاستقراء والتحليل والمناقشة… والطالب لديه خيارات متعددة على شكل ارصدة Credits وللمعلم دور أساسي في التقييم وبشكل مباشر. والمعلم في القرن الحادي والعشرين عليه ان يواكب التطور الكبير في مختلف المجالات وان يبني علاقة ودية مع طلابه متفهما الواقع الجديد للمجتمعات.

5س: اشتهرتم بابتكار أساليب جديدة في التعليم، ما أبرز هذه الأساليب وخاصة في الحساب ؟ وكيف يمكن للمعلم أن يحول الحصة الدراسية إلى تجربة ممتعة لا تُنسى؟ .
ج5 : استخدمت أساليب حديثة ممتعة وشيقة في تعليم بعض قواعد اللغة العربية كصياغة الجمع باستخدام أصابع اليد، وكتابة الهمزة ، واستخدام لوائح الطعام في تعليم تركيب الجمل باللغة الفرنسية.

س6: كيف نوازن بين الحفاظ على الهوية العربية والاندماج في المجتمع الكندي؟
ج6: نوازن بينهما من خلال انخراطنا في مختلف الانشطة الثقافية والفنية والرياضية والترفيهية والمهرجانات وغيرها التي تقوم بها المجالس الثقافية والأندية.

س7: كيف نزرع حب القراءة والتعلم الذاتي لدى الأطفال ودور الأسرة والمدرسة والإعلام بذلك ؟
ج7: ربما عن طريق المسابقات ودمجها مع أنشطة ترفيهية ورياضية وتوفير محتوى يشد الأطفال لمتابعته.

س8: كيف يمكن للتكنولوجيا الحديثة وابرزها الذكاء الاصطناعي أن يخدما التعليم دون أن يحلا محل المعلم؟
ج8: المشكلة اليوم باتت في الإدمان المفرط على استخدام المنجزات التكنولوجية ، وجود المعلم يجب ان يبقى لبناء النسيج الإنساني في علاقاتنا ، لذا يجب التركيز على تقييم العملية التربوية من خلال التواصل الشخصي بين الطالب والمربي.

س9: ما الإنجاز الذي تعتز به أكثر في مسيرتكم التعليمية ولماذا؟
ج9: اكثر ما اعتز به بناء علاقات اجتماعية مع عدد من الأصدقاء والتي كانت واحتي في صحراء الاغتراب.

س10: والآن …. ما الرسالة التي تودون توجيهها إلى المعلمين الجدد ، وإلى أولياء الأمور، وإلى أولادنا وبناتنا ؟
رسالتي لهم جميعا كونوا متفهمين لواقع اولادنا في صراعهم مع ثقافة المجتمع الجديد عاملوهم بالمحبة وشجعوهم ولا تعاملوهم بقسوة فهم أمانتنا للمستقبل.
****
الخاتمة: من أسرة ساخل سبيل نقول: محبتنا كبيرة وتقديرنا عال، للأستاذ الفاضل والفنان الماهر بالرسم والتعليم وجيه عبد الغني متمنين له دوام الصحة وموفور العافية ليقدم للأجيال الجديدة ما يحيمهم ويفيدهم في بلادهم الجديدة حيث تتنوع الثقافات ويشتد التنافس بين مكونات المجتمع الكندي .
***

مقدمة : لقاء العدد الجديد من ساخر سبيل الشهرية رقم 165 مع المخرجة والمنتجة السينمائية الفلسطينية الكندية السيدة تغريد سعادة.
أجرى المقابلة : محمد هارون .

تعتبر السيدة سعادة من أبرز الأصوات السينمائية الفلسطينية‑الكندية في مجال الفيلم الوثائقي، وصاحبة حضور لافت في المشهد الثقافي العربي‑الكندي. في السنوات الأخيرة، قدّمت سعادة أعمالاً وثائقية حصدت جوائز دولية عديدة ، كما عُرضت أفلامها في مهرجانات تمتد من كندا وامريكا إلى المغرب وإيران والصين وغيرهم ، ما جعلها واحدة من المخرجات العربيات القلائل اللواتي نجحن في بناء حضور عالمي انطلاقاً من كندا. إلى جانب عملها الإخراجي، تُعد سعادة شخصية ثقافية فاعلة؛ فهي عضو في أكثر من مجلس وومؤسسة سينمائية كندية ودولية وتتميز أعمالها بتركيزها على قضايا الهوية، والمرأة، والذاكرة، والهجرة، وتجربة العرب في المهجر، مع اهتمام خاص بتقديم سرديات عن فلسطين والعالم العربي. في هذه المقابلة، نتحدث مع تغريد سعادة عن مسيرتها الفنية، ورؤيتها السياسية والجمالية، وأسباب اختيارها العمل من كندا، إضافة إلى مشاريعها القادمة ونصائحها للجيل الجديد من السينمائيين العرب. وآخر أنشطتها كان عرضها السينمائي في مدينة اوكفيل اونتاريو تحت مظلة الCPPF وهي المؤسسة الفلسطينية المعروفة بفعاليتها المتنوعة، كان ذلك العرض فرصة لنا للّقاء بها واعداد لقاء صحفي معها ولكن لانشغالها ومحدودية الوقت لم نتمكن من انهاء المقابلة في حينه، ولذلك سيكون سؤالنا الأول عن تلك الأمسية…إلى الأسئلة :

***
س1: حدثينا عن ذلك الفيلم ( انا عربي كندي) وعن علاقتكم بمؤسسة الCPPF .

ج1: “انا عربي كندي” فيلم وثائقي تم عرضه في تشرين أول/ نوفمبر في المانيا ضمن مهرجان آفاق السينمائي الدولي، ومن قبله مهرجان كرامه بالأردن، وعدد من المهرجانات الدولية وتم عرضه مؤخرا في مدينة اوكفيل- اونتاريو ، خلال حضوري مهرجان هوت دوج الدولي للأفلام الوثائقية في مدينة تورونتو. الفيلم يتحدث عن الوجود العربي في كندا والدي يمتد الى ما قبل١٤٠ عام. بدات الهجرة من بلاد الشام والتي تضم حينها فلسطين وسوريا ولبنان والأردن. واللافت ان فلسطين ضمن ارشيف كندا كانت لها تصنيف موجود لوحدها ومن ضمن ايضا خانة اخرى في بلاد الشام. وفكرة الفيلم بدات حينما انتقلت للعيش في مقاطعة البرتا حيث ابنائي بدرسون في جامعة البرتا في ادمنتون، وانتقلت من اونتاريو وحينها لمست الكثير من التمييز العنصري خاصة خلال تواجدي ضمن اعضاء مجالس الإدارة في مجال السينما، وحينما كان من الواضح انهم غير معتادين لحضور الأعراق ذوي البشرة السمراء وكلهم من العرق الأبيض. وتعتبر ادمنتون ومقاطعة البرتا ذات حضور ابيض غالب في كل مستويات القرار ويسيطرون في كل المجالات بما فيها الاعلام والسينما. ولمست الكثير من التمييز العنصري بطرق الحديث او حساسيتهم حينما اطالب ببعض الحقوق لغير البيض، ويبدو انهم لم يتعودوا علي ذلك والحقيقة كانت اكثر من مجلس ادارة سينمائي اضطررت بعدها لتقديم استقالتي احتجاجا على هذا التمييز، ولم اتوقف عند ذلك بل تحدثت على المستوى الفيدرالي. واعلم حقوقي لانني درست الاعلام ايضا في كندا، اخدت فصل كامل عن الحقوق الفردية وكنت اود ان اتقدم بهم للمحكمة، ولكن وجدت اذا ارت اجراء تعديل حقيقي يؤثر على الغالبية، هي ان اعمل فيلم وثائقي عن العرب لتوضيح اننا موجودون منذ بداية التاريخ الكندي وانه فصل هام من التاريخ الكندي لم يتم الحديث عنه، واننا العرب قدمنا الكثير وبكل القطاعات السياسية والاقتصادية والتعليمية والصحية وحتي في الفن الكثير منذ نشات كندا، وليس اننا مكمل جديد جاءوا هربا من الحروب كما يحاولوا ان يظهرونا دوما. وهذا الفيلم واجه الكثير من التحديت في البرتا فلم اتلقى في البداية اي تمويل علي مستوى المقاطعة واستغرق عمله ثلاث سنوات، رايت من الضروري اشهاره واعمل الان علي سلسلة حلقات اعتقد لاقت اكثر انجذايا او ثقة بعملي للموولين وحتي برامج التطوير والتي حرمت منها طويلا. والحقيقة لم يكن لي اية علاقة بالمؤسسة الفلسطينية وقدمني لهم الاخ والصديق العزيز صاحب الايادي البيضاء في الجالية الفلسطينية وهو رجل خدوم يعمل بكل ما بوسعة لخدمة القضية الفلسطينية السيد علاء الدغمي. وهذا الفيلم يسلط الضوء في جزء كبير منهم على الموضوع الفلسطيني حيث كانوا من الاوائل وتبؤو مناصب هامة سياسية واقتصادية وفنية وركزت كيف تعاملت كندا مع الموضوع الفلسطيني مقارنة باوكرانيا والظلم الذي لازال تواجه فلسطين بالسياق الكندي وما حدث بسبب المظاهرات بعد السابع من اكتوبر وكيف دفع الداعمون لفلسطين ثمن كبيرا من فصل من عملهم وجامعاتهم ومن الحصار بسبب دعم فلسطين. والحقيقة كنت اتمنى ان اسمي الفيلم انا فلسطيني كندي ولكن كنت اعلم انه سيواجه بالحصار وليس سهلاً فاثرت للتسهيل علي بتسميته انا عربي كندي ومعروف عني حبي للعروبة ولدولنا العربية أيضا .

(عرض فكرة مشروع انا عربي كندي في مهرجان كان السينمائي / فرنسا)

س2 السؤال الثاني: هل يمكنك تقديم نبذة عن حياتك ودراستك وسبب الهجرة لكندا.

ج2: ولدت وترعرت بالكويت، وكان ابي رحمه الله احد الناشطين في فتح، وكانوا يزورنا بالبيت دوما قيادات من الحركة، اتذكر وانا طفلة اجلس بينهم ولا افهم شيئ ولكن شيئ ما يشدني لكلامهم، اقرا الجريدة التي كان ابي يحضرها معه يوميا من عمله، واجلس بجانبه ع الساعة الثامنة أحضر الأخبار، كنت اخطط ان اصبح صحفية، رغم اني معدلاتي تؤهلني لدراسة الطب او الهندسة وهو ما كان خيبة امل لوالدي اللذان اعتقدا انني ساختار الطب او الهندسة ولكني درست الصحافة واكملت تعليمي العليا في كندا حييث تزوجت وجئت لكندا مند نحو ٢٥ عاما، خلالها اصبح عندي ثلاث ابناء وشهادة بالصحافة واخرى بالافلام، والفن كان جانبا عندي قوي، لا اعرف من اين اتيت به ولم يكن بالعائلة او حولي من خط طريقي هذا كان شعور داخلي عندي وكانني اعرف اين اسير. عملت بالافلام منذ عام ٢٠٠٧ وقازت افلامي بجوائز وفي غالبيتها تتحدث عن فلسطين، والحقيقة كان خياري للصحافة ايضا لاجل فلسطين حيث تخصصت بالشؤون الفلسطينية وعملت مع الصحف اليومية ومراسلة لصحيفة الاتحاد أبو ظبي سنوات طويلة، والعرب اليوم بالاردن، والحياة الجديدة في فلسطين، والقدس المقدسية وينايتدبرس انترناشونال، وكويتي تايمز والخليج تايمز بالاضافة الي مجلات ثقافية كالشارقة والكتاب ومع مجلة السينما في السعودية ونزوى في سلطنة عُمان. ايضا عملت مع المراكر للدراسات في عمان والقاهرة ودبي وواشنطن ورام الله، واصدرت ثلاث كتب احدها بعنوان الربيع العربي واسرائيل وصادر عن مركز القدس برام الله، وساهمت بكتاب عن اخلاقيات الصحفي صادر عن مركز بيرزيت يدرس في مساق الجامعات، وكما صدر كتاب لي كتاب عن الملكية الفكرية في فلسطين وهو صادر عن مركز مدى في رام الله. وجودي هنا كأي فلسطيني يحمل الوالدين جوازات مختلفة وكان صعب ان احصل ع لهوية الفلسطينية خاصة انني كثيرة السفر ، وزوجي اصغر اخوته اعتقل عند الاحتلال وبقي مع والديه يرعاهم حتي اصبح يلح انه يريد ان يهاجر لكندا، واختياره لكندا فيه شيئ من الفكاهة حيث انه اشقر وعيونه خضراء وكانوا يسمونه الكندي وهو طفل، وكبر وعنده رغبه للهجرة لكندا. هذا كان سبب اختيار كندا، ورغم انه كان لدي اقامة عمل في امريكا وباستطاعتي العيش هناك، ولكني اخترت كندا لقناعة عندي وانا صغيرة واتابع الاحداث كيف لسياسات امريكا دور ضار لبلدي فلسطين. الان ابنائي في الجامعات، زيد يدرس المحاماة في جامعة البرتا، وابنتي لين تدرس MBA ماجستير في جامعة البرتا والصغيرة يارا التحقت بهم هذا العام سنة اولى جامعة تدرس business .

س3: حبذا لو قدمتي للقارئ الكريم كيف كانت البداية وكيف تم تشكيل وعيك السينمائي مبكراً، وهل كانت البداية بفلسطين ام هنا بكندا؟

ج3: كما اوضحت سابقا عملي في مجال الصحافة والافلام الوثائقية اتى بخطة سابقة لي منذ صغري ووجدت انه بهذا استطيع المساهمة بدعم فلسطين والحديث عن مظلوميتها، واعتقد انني عملت جاهدة بهذا لخصوص، في تنوير وتسلطي الضوء على القضايا الشائكة كان من بينها فيلمي الوثائفي الضيوف والذي يتحدث عن اللاجئين الفلسطينيين الذين قدموا الى كندا بعد اتفاق اوسلو، وكيف ان حظوظهم بقبول قضاياهم بالمحاكم الكندية تراجعت بسبب عملية السلام، وكيف انه عدم المضي قدما بالسلام اثر عليهم ولم يكن لهم مكان يذهبون اليه خاصة بعد صدور قرارات المحاكم الكندية بترحيلهم، وفي اغلبهم جاءوا من المخيمات الفلسطينية في لبنان وسوريا. وحسب القانون الكندي عليهم ترحيلهم للبلد الام وكانت اسرائيل ترفض استقبالهم، مما حول حياتهم الى جحيم وكان يطلق عليهم stateless وهي صفة اذا غادروا كندا تمنعهم من العودة مما جعلهم عالقين لسنوات. هذا الفيلم كان عام ٢٠١٠ وتحدثت فيه حينها مع اعضاء البرلمان الكندي الذين لم يعرفوا عن هذه المشكلة، وظنوا حسبما اكدوا لي ان ثمة بعض القضايا هنا وهناك، وتفاجأوا انهم كانوا نحو ٨٥٠ عائلة بالاباء والابناء والاجداد، حينما احدث تغير حيث تحدثت عنه في الاذاعة الرسمية الكندية كما اجريت عدد من اللقاءات المتلفزة بهذا الخصوص واعتقد حل الكثير منها. وبداياتي في الصحافة بدات في الاردن وفلسطين اما الافلام فكانت في كندا بعد ان حصلت على شهادة جامعية من جورج براون في تورونتو .

س4: ما هي أبرز اعمالك السينمائية وما هي الجمعيات والمؤسسات السينمائية والثقافية الكندية والدولية التي تشاركين بها، وما أهمية هذه المشاركات المتنوعة ؟

ج4: انا اعمل بمجال السينما بشكل مستقل، عندي شركة انتاج في ادمنتون البرتا حيث اعيش، انتج واخرج افلام وثائقية، ولانني ام لثلاثة ابناء كان علي التوازن بين العمل وتربية ابنائي، والان والحقيقة منذ سنوات اعكف علي كتابة سيناريو لفيلم دراما لموضوع يتحدث عن فلسطين، مع دخول ابنتي الصغيرة الجامعة اصبح الان مواتيا للعمل في مجال الافلام الروائية. جل عملي يتحدث عن فلسطين، فهي الهاجس عندي، انجزت عدد من الافلام الوثائقية، كما عرضت في الكثير من المهرجانات الدولية.

( لقاء مع عامر زاهر الكوميدي الامريكي الفلسطيني).

س5: هل أنتِ مخرجة “ملتزمة سياسياً”، أم أن السياسة تأتي كجزء طبيعي من التجربة الفلسطينية؟ وكيف ترين دور السينما في مواجهة السرديات السياسية السائدة حول فلسطين؟

ج5: لم افهم ماذا تعني ملتزمة سياسيا، انا ملتزمة لقضية فلسطين صحيح، واعمل كل ما بوسعي في مجال الاعلام والفن والكتابة بالتركيز عليها، وصحيح علينا العمل كثيرا للمحافظة علي السردية الفلسطينية، وروايتنا معرضة كثيرا للتضليل والتلاعب وهذا هو دور الفن والاعلام في اعادة الاعتبار لهذه السردية، ورغم ان فلسطين موضوع سياسي وفيه حساسية حتي في وطننا لعربي، الا انه لا مفر من هذا، فهو واجب يقع علينا جميعا كجالية فلسطينية بما فيها مثقفيها وفنانيها وكل طفل فيها. لا يمكن نزع فلسطين عنا، واكيد كلنا نربي اولادننا علي هذا وهم ايضا ملتزمين بهذا الدور ، واقولها بصراحة انك فلسطيني فهي يضعك في اطار يقلص الكثير من الفرص اذا كنت تعمل في كندا في مجال الاعلام والسينما.

س6: هناك تحديات تواجه السينمائي العربي‑الكندي اليوم، وابرزها النواحي المالية، كيف تحلين هذه القضيةً وخاصة وأن العمل السينمائي مكلف وأفلامك تحمل طابعا ثقافيا وثائقياٍ وليس تجارياً ويعرض في مهرجانات دولية ؟

ج6: نحاول ان نوازن بين القصص دون التخلي عن الحديث عن فلسطين، فمثلا فيلمي انا عربي كندي حصل ع تمويل من بعض المؤسسات الداعمة الكندية، واعمل الان علي سلسلة افلام ايضا عربية، وهذا لا يحرمني من الحصول على تمويل لان هذا الموضوع ليس له ابعاد سياسية اما في الحديث عن فلسطين فحتما سيتحول الفيلم لموضوع سياسي، وهوجميع مؤسسات التمويل الكندية تمنع دعم اي موضوع سياسي، فنجاول ان نلجأ للقطاع الخاص، وننجزه باقل التكاليف لايصال الرسالة، يعني تصبح مهمة وطنية اكثر منه فيلم ابداعي. ولكن في الفيلم الروائي الذي اعكف علي كتابة السيناريو، وهو حقيقة بداته منذ عام ٢٠١٢ ، هو تاريخي وحتما سيكون خطه باتجاه مختلف وسألجا الى لوس انجلوس وبعض المنح العربية، ويحتاج مثابرة وسفر كثير، اوازي بين كتابته ومحاولة توفير اموال لانتاجة واخراجه.

س7: إلى أي مدى أثرت هويتك الفلسطينية‑الكندية على خياراتك الفنية ومسارك المهني؟ وهل تشعرين أن وجودك في كندا منحك مساحة أكبر للتعبير، أم أنه فرض عليك تحديات جديدة؟

ج7: لاكون صريحة العيش في كندا فرض تحديات كبيرة للغاية، لان موضوع فلسطين محاصر بشدة ثقافيا واعلاميا، ونحن كمن يعمل بحفر الجبل، نصر علي انجاز افلام تتعلق بفلسطين، ونعلم كم من الصعب نشرها او الحصول علي تمويل لاجلها، ووجودي في الاعلام ايضا فرض تحديات كبيرة لان الرواية الاسرائيلية الاقوى، وايضا اليهود هم المسيطرون علي الاعلام الكندي والاعلام المنتشر، وتعلم عن استقالات في السي بي سي لكيفية تعاملهم مع موضوع فلسطين. ويبدو وهو لسان حالي حينما نواجه كثل هذه التحديات والكثير من رفض التمويل خاصة لقضايا تتعلق بفلسطين، نقول نحن نعاني مثل اهلنا وعلينا الصبر. ومن تجربتي وفيه الكثير من التحديات الا ان المثابرة هو واجب علينا ولا يجوز الاستسلام، هذا ايضا ما اعلمه لابنائي ، وهو حوار مع ابني الذي يدرس المحاماة وكيف ان من اصل فلسطيني وان ولد في كندا يعتبر انه فرض عليه تحديات في اي شركات يعمل، علمنا ان اهم الشركات اصحابها يهود ومتنفدين وحينما اقول هذا اقصد اليهود المتشددين. مع العلم انه هناك بعض من اليهود من يدعم الفلسطينييين ويعمل معنا لاجل لقضية، ولكن النفود الاقوى للاتجاه المقابل .

س8: كيف تقارنين بين العمل السينمائي في السياق العربي/الفلسطيني وبين العمل في بيئة إنتاج كندية؟ وهل تفكرين في العودة إلى الإنتاج داخل فلسطين أو العالم العربي؟

ج8 : انا انحاز للبلدن العربية، واعتقد ان العمل باطار الدول العربية اكثر راحة واقل تحديات على عكس الصورة النمطية. والبعض يعتقد اننا تعيش بديموقراطية دون فهم ان هذه الصوره ستصدم مع الموضوع الفلسطيني، وكيف يتم حصارها وحصار هذا الموضوع وكيف هو موضوه شائك. وصراحة هو قاسي للغاية، ومن الجيد الحديث عن ان جاليتنا العربية والفلسطينية كانت تعمل من قبل حتي النكبة لايضاح الحقيقة هنا الا ان صوتها خافت ومحاصر، وليس كما يعتقد البعض ان الجالية العربية مقصرة بحق فلسطين. محمد مسعود وهو احد الصحفيين الهامين والذي جاء من الاوائل من سوريا الكبرى حينها وكان يكتب بخط يده صحيفة بالانجليزية في اوتاوا ويقف امام البرلمان يوزعها على اعضاء البرلمان. ما اود قوله ان الجهود لم تتوقف منذ ما قدم اليها الاوائل العرب وهم من سوريا الكبرى من فلسطين وسوريا ولبنان. ومن الجيد التطرق لموضوع الاوائل الذين جاءوا من سوريا ولينان، وفي كل الدراسات لم يتم ذكر فلسطين علما ان الارشيف الكتدي يثبت وصول عدد كبير من فلسطين. وكما اوضحت لك هذا دلالة ان هذا الكلمة محاصرة . لعلنا نعمل على تغيير هذا بعد اعتراف كندا بالدولة الفلسطينية.

(من التجهيزات لأحد الأفلام السينمائية )

س9 والأخير :وسيكون عن المستقبل…. ما هي مشاريعك المستقبلية؟ وما النصيحة التي تقدمينها للشباب العرب الراغبين في دخول مجال السينما في كندا؟ وكيف يمكن لصانع أفلام شاب أن يجد صوته الخاص وسط هذا الكم من التحديات؟

ج9 : اعتقد ان الصوت الفلسطيني الان في السينما اصبح يتسابق عليه حتى غير الفلسطينيين، وهناك العشرات من الانتاج في اوروبا والعالم العربي من قام بعمل فيلم وثائقي عن فلسطين، علما انهم ليسو فلسطينيين. وهذا موضوع اعتقد علي السينمائين الفلسطيين بحثه لان الرواية علينا الاحتفاظ بها لنقولها ولا يجب ان يتحدث احد عنا. وارى ان كل شيى يتعير الان بعد AI الذكاء الاصطناعي، وكما حصل تغير كبير في دور الصحافة ودخلت وسائل التواصل الاجتماعي لتحل محلها، وكيف ان الجميع الان يكتب، ورغم ما يملؤه صفحات التواصل من الاشاعات الكاذبة والتحليلات الضعيفة وغير العلمية، ولكن يبدو اننا نسير باتجاه مختلف عن النمط القديم، وكيف حلت مواقع الكترونية platforms محل السينما، وهكذا، وصراحة لا استطيع ان اسدي اية نصيحة بهذا السياق لانه ثمة تغيرات تعصف بكل شيئ، الا انه نصيحتي لكل اولادنا الابتعاذ عن الاضواء فهي كذبة، والحقيقة تحب المثابرة والتحدي وليس الاضواء، وهو خيار. ولا الوم من يستسهل في الكتابة او حتي بالاعتقاد انه الاضواء شيئ محبب. صناعة الافلام مهنة ورسالة مثلها مثل التعليم والطب وحتى من يعمل بالميكانيك. ان يكون من داخلك خطة وهدف وليس فقط انجذاب للاضواء. اهتموا بالقراءة الحقيقية للرواية والتاريح والفلسفلة والدين، هذا التنوع يجعل منك مختلف وليس الاعتكاف على وسائل التواصل الاجتماعي. وافهم المغريات لهذا الجيل، ولكن علينا ان نتحداها بالوعي والادراك لما يجري لنكون صانعي التاريخ وليس نركض وتابعين دون ان نفهم وجهتنا. اولادنا هم مستقبلنا وعلينا ان نذكرهم بذلك ما حيينا دون هوادة. علينا ان نهتم بالانسان اولا فينا حتي لا نفقد الكثير من نعمة الحياة. ثمة قلق حقيقي علي الاجيال وعلينا كاهالي التركيز علي بنية الانسان. ولكن اذا تحولنا الي ادوات بلا روح فقدنا الكثير من متع الحياة، ومن انسانيتنا. واود هنا ان اركز ايضا على الاهل ان ينتبه لاولادهم ولا يتركوهم دون نصيحة، الاحظ ان اولادنا اصبح عندهم عزوف عن الزواج، وهناك مشكلة حقيقة الاحظها في جالياتنا، فقدان قيمة الأسرة عند البعض، وركضهم وراء مغريات الحياة، دون الانتباه ان عمرنا البيولوجي محدد، وان فورة الشباب في العشرينيات هي الأهم، وهي البذرة لتأسيس الاسرة ، وهنا انصح الاهالي بالانتباه اكثير لاولادهم، والتنبيه لاهمية الاسره، وبناءها في سن الشباب، وان لا يهدروا شبابهم بمغريات الحياة والاعتقاد ان الحرية افضل. وكلمة الي بناتنا انه الطموح ضروري ولازم ولكن بناء الاسره والتربية هي اولوية عند المراة، ولا تعارض بينهما ولكن ثمة حاجة للصبر والهدوء لتحقيق التوازن بين الابداع والعمل وانشاء الاسرة، بدون الركض وراء مغريات الحياة والماركات. والان اعمل فليم وثائفي عن غزة واثار الحرب، و سلسلة افلام عن العرب في كندا Docuseries بالاضافة اتابع العمل علي السيناريو للفيلم الروائي التاريخي الفلسطيني. وأمس الأول قبلت لعمل فيلم قصير عن التمييز العنصري في البرتا في محاولة لنشر أضرار التمييز العنصري النفسية والاجتماعية.

الخاتمة : أسرة ساخر سبيل تتقدم بالشكر والتقدير للمخرجة السينمائية تغريد سعادة لمشاركتها لنا في هذا العدد . متمنين لها النجاح والتألق في حياتها الخاصة وبعملها الإبداعي والذي تحتاجه قضيتنا الفلسطينية العادلة .

عابر سبيل : العابر هذه المرة هو الأستاذ سمير جبور من ميسيساغا – اونتاريو .
والعبور بعنوان : الممرات المائية في الوطن العربي وايران ثروة استراتيجية واقتصادية يجسّدها مضيق هرمز.

***
تمتلك الدول العربية ثروات طبيعية لا حصر لها، تشمل أغلب قطاعات الاقتصاد، بداية من البترول ومشتقاته، والغاز الطبيعي وصولآ للزراعة والمعادن، وحتى الثروة السمكية والثروة الحيوانية وألأسمدة ، حيث تمتلئ الدول العربية بالكنوز والثروات، ناهيك عن الممرات المائية الأستراتيجة التي تمر فيها وهي تربط الشرق بالغرب..ومن دون هذه الممرات التي تقتصر المسافات والطرق البحرية التي تمر بها ، تتعثر صادرات النفط العربية. علاوة على الثروة البشرية اذ يبلغ عدد سكان الوطن العربي نحو نصف مليار نسمة. وسوف نخصص هذا المقال لعرض أهمية هذه الممرات المائية باختصار مع التشديد على مضيق هرمز، الذي برزت اهميته خلال الحرب ألأخيرة على ايران. وسوف أعرض في مقالات لاحقة، باقي اهم عناصر الثروات الطبيعية كسلاح لا بد من تسخيره للدفاع عن بلدان الوطن العربي. ضد الأخطار الإقليمية والخارجية.
أهم الممرات المائية في الشرق ألأوسط:
قناة السويس: تعد أهم ممر مائي تجاري عالمي.وتعد قناة السويس شرياناً ملاحياً حيوياً يربط البحرين المتوسط والأحمر، وتعتبر أقصر طريق بحري بين أوروبا وآسيا، حيث تمر عبرها حوالي 10-12% من حركة التجارة العالمية. توفر القناة وقتاً وتكاليف تشغيل السفن، وتتميز بأنها أطول ممر مائي بلا منازع في العالم، وتعد مصدراً رئيسياً للدخل القومي المصري.
مضيق باب المندب: موقع جيو-سياسي فريد: يقع بين سواحل اليمن في شبه الجزيرة العربية ويربط بين البحر الأحمر وخليج عدن والمحيط الهندي وتطل عليه دول عربية (اليمن وجيبوتي) وإريتريا، مما يجعله نقطة ارتكاز للسيطرة على حركة الملاحة العالمية، وتمر عبره أكثر من 21 ألف سفينة سنوياً، ناقلةً نحو 10% من التجارة العالمية.، بما في ذلك ناقلات النفط والغاز الضخمة بين آسيا وأوروبا. ويشكل المضيق، الذي يبلغ عرضه نحو 30 كم، شرياناً حيوياً للأمن القومي العربي والعالمي، نظراً لكونه مفتاح الوصول إلى قناة السويس، وتزايدت أهميته كأداة ضغط استراتيجية في النزاعات الإقليتكمن الأهمية الاستراتيجية لمضيق باب المندب في النقاط التالية:
الأهمية الاستراتيجية:لمضيق باب المندب :
الملاحة: يمثل المضيق ممرًا إجباريًا للسفن المتجهة من وإلى قناة السويس، مما يمنحه أهمية أمنية فائقة للدول المطلة وللقوى الدولية.
السيطرة والمراقبة: يضم جزيرة بريم (ميون) اليمنية، مما يمنح سيطرة جغرافية مباشرة على الممرات البحرية.
ممر نفطي حيوي: يمثل معبراً أساسياً لناقلات النفط والغاز القادمة من الخليج العربي إلى أوروبا وأمريكا، وتزداد أهميته مع ارتباطه المباشر بقناة السويس.
أداة ضغط في النزاعات: برزت أهميته السياسية والأمنية كمنطقة صراع وفرض نفوذ، خاصة خلال الحرب اليمنية وتأثير الحوثيين على الملاحة. يعد مضيق باب المندب فرصة استراتيجية لليمن والدول المطلة لتقديم خدمات لوجستية ونقل بحري، مما يعزز الاقتصاد. الأهمية الاقتصادية: فهو شريان الطاقة حيث يعبر منه ما بين 5 إلى 6% من إنتاج النفط العالمي يوميًا (حوالي 4 ملايين طن)، مما يجعله ثالث أهم ممر نفطي عالميًا أما .التجارة الدولية فيمر عبره نحو 7% من الملاحة التجارية العالمية، ويربط بين أ سواق آسيا، أوروبا، وأفريقيا.
عامل استقرار الأسعار: تؤدي أي تهديدات للمضيق إلى ارتفاع تكاليف الشحن والتأمين، مما يؤثر سلبًا على الاقتصاد اللعربي
باختصار، يعد مضيق باب المندب “عقدة مواصلات” بحرية لا غنى عنها، وتتضاعف أهميته الاقتصادية والاستراتيجية مع زيادة الاعتماد على نفط الخليج العربي.
مضيق جبل طارق البحري (بالإنجليزية: Strait of Gibraltar) يقع هذا المضيق بين إسبانيا شمالاً والمغرب جنوباً، ويصل بين مياه البحر الأبيض المتوسط ومياه المحيط الأطلسي. تسميته العربية القديمة بحر الزُّقاق وبحر المجاز. يحدّ المدخل الغربي للمضيق كلّ من رأس سبارتيل (المغرب) ورأس الطرف الأغر (إسبانيا). يشرف على المضيق كل من المغرب وإسبانيا ومنطقة الحكم الذاتي جبل الطارق البريطانية. تعود التسمية للقائد طارق بن زياد الذي عبره في بداية الفتوحات الإسلامية لإسبانيا عام 711م، وقد برز لفظ الاسم في اللغات الأوروبية حيث يسمى ب«جبرلطار» بالإنكليزية أو «خبرالطار» بالإسبانية. يبلغ عمق المياه فيه حوالي 300 متر، وأقصر مسافة بين ضفتيه هي 14 كيلومتر. يعتبر من أهم المعابر البحرية في العالم. سمي قديماً بأعمدة هرقل حيث يروى أنه كانت تقع خلفه قارة أطلانطس الأسطورية. .
مضيق هرمز: مضيق هرمز يربط الخليج العربي بخليج عمان والمحيط الهندي، ويعبره معظم نفط الخليج أي نفط البحرية، مما يسبب صدمة طاقة عالمية، وارتفاعاً جنونياً في أسعار النفط (قد يتجاوز 200 دولار)، واضطراباً شديداً في سلاسل الإمداد العالمية للسلع والغاز، وهو ما يمثل سلاحاً جيوسياسياً خطيراً.
أهم نتائج إغلاق المضيق: أزمة طاقة عالمية: توقف مرور نحو 20 مليون برميل يومياً من النفط ومشتقاته، مما يؤثر بشكل خاص على الأسواق الآسيوية. صدمة اقتصادية وتضخم: صعود أسعار الوقود بشكل حاد عالمياً، مما يرفع معدلات التضخم ويضغط على البنوك المركزية. تهديد ألأمن الغذائي : إعاقة نقل المواد الضرورية للأسمدة، مما قد يؤثر على الإنتاج الغذائي العالمي. اضطراب الملاحة: توقف شركات الشحن العالمية الكبرى (مثل Maersk) عن استخدام الممر لضمان سلامة الطواقم، واللجوء لطرق أطول مثل رأس الرجاء الصالح. بدائل محدودة: رغم وجود خطوط أنابيب بديلة لدى السعودية والإمارات، إلا أنها لا تغطي سوى جزء بسيط من الكميات المارة، ولن تمنع حدوث أزمة كبيرة في السوق.
· يعد المضيق “شريان الحياة” للطاقة العالمية، وإغلاقه هو “سيناريو الحرب” الذي يحول التوترات الجيوسياسية إلى أزمة اقتصادية شاملة. أزمة طاقة عالمية: توقف مرور نحو 20 مليون برميل يومياً من النفط ومشتقاته، مما يؤثر بشكل خاص على الأسواق الآسيوية.
· صدمة اقتصادية وتضخم: صعود أسعار الوقود بشكل حاد عالمياً، مما يرفع معدلات التضخم ويضغط على البنوك المركزية. تهديد الأمن الغذائي : إعاقة نقل المواد الضرورية للأسمدة، مما قد يؤثر على الإنتاج الغذائي العالمي.
· بدائل محدودة: رغم وجود خطوط أنابيب بديلة لدى السعودية والإمارات، إلا أنها لا تغطي سوى جزء بسيط من الكميات المارة، ولن تمنع حدوث أزمة كبيرة في السوق. يعد المضيق “شريان الحياة” للطاقة العالمية، وإغلاقه هو “سيناريو الحرب” الذي يحول التوترات الجيوسياسية إلى أزمة اقتصادية شاملة.
·نكتفي بهذ القدر من عرض ألأهمة الإقتصادية والإستراتيجية للمرات والمضائق التي يمتلكها الوطن العربي، والتي يمكن استخدامها كسلاح ضد الأخطار األإستعمارية الغربية وضد مشاريع التوسع الصهيونية واطماعها في خيرات العرب . ناهيك عن ان صادرات النفط العربي مرتبطة بتلك الممرات المائية فاذا اغلقها العرب تنشأ ازمة طاقة عالمية وكساد اقتصادي عالمي.
الخلاصة : متى يستفيق العرب لمواجهة الأخطار التي تتهدد بلادهم وتسخير ثرواتهم الطبيعية لدرء هذه ألأخطار؟.